我一直都係根據《證言》入面嘅一段話,從中引申出多條真理嘅脈絡,並且將之同以西結、以賽亞同約翰喺聖所之內嘅經歷聯繫起來。喺《啟示錄》第一章,約翰轉過身來,要看那在他背後向他說話嘅聲音。

喺主日,我喺聖靈感動之中,聽見我後邊有大聲音,如同號筒咁,話:「我係阿拉法,我係俄梅戛;我係首先嘅,我係末後嘅。你所看見嘅,要寫喺書上,送畀喺亞西亞嘅七個教會:以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉。」我就轉過身,要看那與我說話嘅聲音;既轉過來,就看見七個金燈臺。啟示錄 1:10–12

由拔摩島而後進入天上嘅聖所,約翰喺嗰度所見基督嘅異象,即係懷愛倫姊妹所話畀我哋知嘅,同但以理喺佢書卷第十章所見嘅異象,乃係同一個異象。

「當嗰些日子,我但以理悲哀咗足足三個七日。我冇食美味嘅餅,肉同酒都冇入口,也全然冇用油抹身。……我舉目觀看,見有一人身穿細麻衣,腰間束着烏法精金帶。佢嘅身體如水蒼玉,面貌如閃電,眼目如火把,手臂同腳好似擦亮咗嘅銅,佢說話嘅聲音如群眾嘅聲音。」(Daniel 10:2–6)

「呢個描寫,與約翰喺拔摩海島之上得見基督向佢顯現之時所記述嘅情景相似。向但以理顯現嘅,正係上帝嘅兒子呢一位尊貴者。我哋嘅主同另一位天上使者一同前來,要將末後日子所要發生嘅事指示但以理。」《成聖的人生》,49。

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「輪中有輪,排列之複雜,初看之下,以西結覺得一切都似乎混亂無序。然而當它們運行之時,卻帶着優美嘅精確,同完全嘅和諧。天上嘅活物推動住呢啲輪;而最重要嘅係,喺榮耀嘅藍寶石寶座之上,坐住嗰位永恆者;寶座四圍又有環繞嘅虹,作為恩典與慈愛嘅象徵。以西結俯伏喺地,畀呢景象可畏嘅榮耀所震懾;嗰時有聲音吩咐佢起來,聽耶和華嘅話。於是,有一個警告以色列嘅信息賜畀佢。」《證言》,751。

我又聽見主的聲音,話:我可以差遣邊個呢?有邊個肯為我哋去呢?我就話:我在這裏,請差遣我。以賽亞書 6:8

「呢個異象賜畀以西結嘅時候,佢心裏面滿載陰沉不祥嘅預感。佢見到佢列祖之地荒涼淒清……」

「同樣,當上帝快要向蒙愛的約翰揭示教會喺將來世代嘅歷史之時,祂先藉着向佢顯現『一位好像人子嘅』,行走於燈臺中間,叫佢確知救主對祂子民所懷嘅關注同眷顧;呢啲燈臺乃象徵嗰七個教會。……」

「呢啲教訓係為咗我哋嘅益處。我哋需要將我哋嘅信心堅立喺上帝身上,因為喺我哋面前正有一段時期,將要試驗人嘅心靈。……」

「我哋正企喺重大而莊嚴之事件嘅門檻之上。預言正迅速應驗。主已臨近門前。唔久之後,喺我哋面前將要展開一段時期,叫一切在世存活嘅人都極其關注。過去嘅爭論將要再度興起;新嘅爭論亦必出現。將要喺我哋世界上演嘅景象,甚至仲未曾有人夢想到。撒但正藉住人作工具而運行。嗰啲竭力要修改憲法、並求取得立法以強制遵守星期日嘅人,幾乎全然唔明白其結果將會係點樣。一場危機正迫在眉睫。」

「但係喺呢一個重大嘅危急關頭,上帝嘅僕人唔可倚靠自己。喺賜畀以賽亞、以西結同約翰嘅異象之中,我哋睇見天庭同地上所發生嘅事係幾咁緊密相連,又睇見上帝對嗰啲忠於祂嘅人有幾大嘅眷顧。呢個世界並非冇統治者。將要發生之事嘅安排,乃掌握喺主嘅手中。天上嘅尊榮主宰,唔單止親自掌管列國嘅命運,亦掌管祂教會嘅事務。……」

「喺以西結嘅異象之中,上帝嘅手喺基路伯嘅翅膀之下。呢個係要教導祂嘅僕人:叫佢哋得以成功嘅,乃係神聖嘅能力。只要佢哋除去罪孽,喺心靈同生活上成為純潔,祂就必與佢哋同工。」

「喺活物中間往來、明亮如閃電嘅光,表徵呢項工作最終推進至完成之迅速。……」

「弟兄們,而家唔係悲哀同絕望嘅時候,亦唔係向疑惑同不信屈服嘅時候。基督而家唔係一位留喺約瑟新墳墓裏面、畀一塊大石封住、又蓋上羅馬印記嘅救主;我哋有一位復活咗嘅救主。祂係王,係萬軍之耶和華;祂坐喺基路伯中間;喺列國爭戰同動亂之中,祂仍然保守祂嘅子民。嗰位喺天上掌權嘅,就係我哋嘅救主。祂衡量每一個試煉。祂察看嗰必須試驗每一個心靈嘅爐火。當君王嘅保障必被傾覆,當上帝忿怒嘅箭射穿祂仇敵嘅心,祂嘅子民必喺祂手中安然無恙。」《Testimonies》卷5,752–754。

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但佢來臨之日,邊個能夠當得起呢?佢顯現嘅時候,邊個能夠站立得住呢?因為佢好似煉淨之人的火,又好似漂布之人的鹼;佢必坐低,好似煉淨銀子、潔淨銀子嘅人;佢必潔淨利未嘅子孫,熬煉佢哋好似金銀一樣,使佢哋可以憑公義獻供物畀耶和華。嗰時,猶大同耶路撒冷所獻嘅供物,必蒙耶和華悅納,好似古時之日,又好似上古之年。瑪拉基書 3:2–4.

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到咗第三十年四月初五日,我喺迦巴魯河邊、被擄嘅人中間,天就開咗,我就見到神嘅異象。正喺該月初五日,即係約雅斤王被擄去第五年。以西結書 1:1, 2.

喺十四萬四千人受印嘅時期,作為祭司嘅以西結,身處第十七個禧年循環嘅第三十年,即係公元前587年尼布甲尼撒三次圍困耶路撒冷之中第三次之前五年。經文入面所講嘅第三十年,乃係舊約歷史上最大復興之後三十年;而事情發生喺第五年五月初五,因此將數字五加喺以西結嘅見證之上。喺開首兩節經文之中,我哋見到「三十」被指明一次,而數字五則被提到三次。按照《利未記》二十三章與五旬節時期相對應嘅結構,由三十所代表嘅第二個試驗延伸到吹角節,跟住五日到基督升天,再五日到贖罪日,再五日到同時代表前雨(五旬節)同後雨(住棚節)嘅路標。呢個結構呈現出三十,然後係三個五嘅步驟。以西結喺聖殿之中,而《利未記》二十三章嘅結構就係約櫃。

歷史見證咗呢一個事實:以西結喺嗰個時點,乃係處於象徵性圍困之前五年;而嗰場圍困最終所完成嘅預表,正如耶路撒冷被毀所表徵者一樣,乃係嗰將要迅速來臨嘅星期日法。數字「五」係利未記二十三章結構設計中嘅一項主要元素,正如數字「三十」亦然。

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逾越節,跟住係無酵餅節,再跟住係大麥初熟之獻,然後經過「五」日,直到無酵餅節完結。呢四個路標構成第一個測試,而耶穌一向都係以起頭說明結局;第三個測試亦都係由四個路標組成:吹角節,然後係基督升天,跟住係贖罪日,再過五日,就係五旬節同住棚節一同來到。五旬節係前雨嘅象徵,住棚節係後雨嘅象徵。喺《利未記》二十三章嘅模型入面,五旬節同住棚節係對齊嘅。

錫安嘅子民哪,你哋要歡喜,並要因耶和華你哋嘅神快樂;因為佢按適中嘅分量賜畀你哋秋雨,亦必為你哋降下甘霖,就係秋雨同春雨,都喺正月降下。約珥書 2:23。

最後嘅試驗同潔淨過程,喺2023年12月31日開始。第一個試驗,乃係根基性嘅試驗,由「你民中嘅強暴人」之爭議所表徵;呢場爭議將嗰班先前已因2020年7月18日嘅失望而受過試煉嘅群體分裂開來。

「喺歷史同預言之中,上帝嘅道描繪咗真理同謬誤之間長久持續嘅爭戰。呢場爭戰至今仍然進行緊。從前發生過嘅事,將要重演。舊有嘅爭論將會再被挑起,而新嘅理論亦會不斷興起。但係,上帝嘅子民,因着佢哋喺相信預言同成就預言之事上,曾經有分於宣講第一、第二同第三位天使嘅信息,所以知道自己所站嘅立場。佢哋有一種經驗,比精金更為寶貴。佢哋要堅定不移,好似磐石一樣,將起初嘅確信持守到底。」《Manuscript Releases》卷1,47。

喺《利未記》二十三章,第一個試驗乃係由一個先知性嘅組合所象徵:三個事件之後,五日又到無酵節嘅終結。逾越節係第一日,無酵節係第二日,而初熟果子嘅獻祭係第三日。五日之後,無酵節結束。三個試驗之中第一個試驗嘅先知性結構,亦都喺第三個同最後一個試驗之中有所表現。喺第三個路標嗰度,由三個路標再加一個所構成,吹角節係第一日,而五日之後就係基督升天;再過五日,贖罪日隨後而至;再過五日,五旬節同住棚節一同標誌住即將來到嘅星期日法,而呢一點喺《以西結書》中乃係以耶路撒冷被毀嚟作代表。

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利未記二十三章之中,春季同秋季嘅節期,係安置喺兩個安息日嘅中間。呢兩個安息日,表徵兩個遮掩施恩座嘅基路伯;而五旬節時期同利未記二十三章對齊嘅路標,就表徵約櫃同兩個遮掩施恩座嘅基路伯。 以西結喺第一章被帶入聖所;而當佢被帶到嗰度嘅時候,所處嘅時間係圍困之前五日。嗰場圍困導致耶路撒冷被毀,預表將要迅速來到嘅星期日法案。星期日法案喺利未記二十三章中,由五旬節同住棚節所代表。 以西結係喺第三十年,而三十正係構成瑪拉基書第三章火爐之火嘅三重試驗當中第二重試驗嘅時期。第二重試驗由三十日所代表,正如以西結所處之時,乃係第十七個禧年週期中嘅第三十年;呢個週期,正如歷史學家所稱,係始於約西亞嘅大逾越節。 以西結處喺圍困之前五年;嗰場圍困持續十八個月。而佢身在殿中,呢一點正係潔淨並煉淨餘民之三個最後試驗當中居中嘅嗰一個。

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佢同我講完呢啲話之後,我就面伏於地,啞口無言。看哪,有一位好像人子模樣的,摸我嘴唇;於是我開口說話,對企喺我面前嗰位說,我主啊,因這異象,我的愁苦臨到我身上,我全無氣力。Daniel 10:15, 16.

講話

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得勝的,我要叫佢喺我神殿中作柱子,佢亦必不再從那裏出去;我又要將我神的名,同我神城的名——這城就是從天上由我神那裏降下來的新耶路撒冷——並我的新名,都寫在佢上面。啟示錄 3:12

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到咗第八日,佢哋嚟要為個孩子行割禮,就照佢父親個名,稱佢做撒迦利亞。佢母親回答話:「唔係;佢要叫約翰。」佢哋對佢話:「你親族中冇一個係叫呢個名嘅。」佢哋就向佢父親打手勢,問佢想個孩子叫乜名。佢就攞塊寫字板,寫上話:「佢個名係約翰。」眾人都希奇。撒迦利亞嘅口即時開咗,舌頭亦鬆開,佢就講出話嚟,讚美神。路加福音 1:59–64。

約翰嘅新名同非拉鐵非教會相符,而撒迦利亞呢個名就同老底嘉相符,正如撒迦利亞對第三位天使信息嘅不信所表明一樣。眾先知所論及嘅都係末後嘅日子,而末後嘅日子就係第三位天使嘅歷史。因此,帶來呢信息嘅天使必定就係第三位天使。撒迦利亞拒絕明白主必越過老底嘉嘅基督復臨安息日會教會。關於呢啲先知之中聲音得恢復一事,仲有更多要講,但我哋會繼續朝向明白約西亞嘅預言路線而行。

約西亞之輪

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但佢哋喊着話:「除掉佢!除掉佢!釘佢十字架!」彼拉多對佢哋講:「我可以把你哋嘅王釘十字架嗎?」祭司長回答說:「除咗該撒,我哋冇王。」約翰福音 19:15

喺主前1097年,將有三位君王各自統治四十年,直到所羅門喺主前977年駕崩;其後,國就分裂為南北兩國。

其後,佢哋要求立王;神就將便雅憫支派基士嘅兒子掃羅賜畀佢哋,治理四十年。使徒行傳 13:21。

大衛登基嘅時候三十歲,作王共四十年;喺希伯崙作猶大王七年零六個月;喺耶路撒冷作以色列同猶大眾人嘅王三十三年。撒母耳記下 2:4, 5。

所羅門嘅統治始於主前1017年;聖殿嘅根基喺所羅門第四年(主前1013年)奠立。建造歷時七年(列王紀上 6:37–38),聖殿於所羅門第十一年八月完工。正式獻殿則喺第七月(以他念月)住棚節期間舉行(列王紀上 8;歷代志下 5–7),時為主前1006年。列王、聖殿同國度,各自在歷史上都以一段四百九十年嘅時期作為表徵,清楚標示出一段先知性時期,分別與列王、聖殿或國度有關。

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我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲事。