第四十節嘅隱藏歷史——第二十五號數字

我一直都係根據《證言》入面嘅一段話，從中引申出多條真理嘅脈絡，並且將之同以西結、以賽亞同約翰喺聖所之內嘅經歷聯繫起來。喺《啟示錄》第一章，約翰轉過身來，要看那在他背後向他說話嘅聲音。

由拔摩島而後進入天上嘅聖所，約翰喺嗰度所見基督嘅異象，即係懷愛倫姊妹所話畀我哋知嘅，同但以理喺佢書卷第十章所見嘅異象，乃係同一個異象。

頭九節指出，耶穌基督嘅啟示係點樣喺人類恩典時期結束之前被揭開。呢個啟示係由上帝賜畀耶穌，耶穌再交畀加百列，加百列再交畀約翰，並且委派約翰將呢個信息傳送畀七個教會。以賽亞喺第六章領受咗同樣嘅委任去作呢件事，以西結亦喺第二章同第三章領受咗同樣嘅使命。約翰領受委任嘅時候係一個囚犯；以西結同但以理係巴比倫嘅被擄之民；而以賽亞則生活喺猶大惡王亞哈斯在位嘅歷史時期。

有四個聖經見證證明：耶穌基督之啟示嘅信息，乃係賜畀嗰啲喺先知於聖所中嘅經歷所預表嘅人。當我哋進入天上嘅聖所之時，先至蒙賜予我哋奉命宣講嘅信息。嗰個試煉「各人」嘅「爐火」，就係瑪拉基書第三章所講嘅爐火。

煉銀者知道銀已經喺爐中經過咗恰當嘅時候，乃係當銀純淨到一個地步，足以映照出煉銀者自己嘅面容。呢一個關於古時點樣煉淨銀子嘅事實，正與但以理喺第十章所見嘅使動動詞「marah」相吻合。喺呢末後嘅日子，主正帶領祂嘅子民進入聖所，要試驗、潔淨並煉除嗰啲候選成為十四萬四千人旗號一部分嘅人。喺呢一段時期之中，祂「必與」我哋「同工」，「若」我哋「肯除掉罪孽，並且喺心同生活上成為純潔。」有啲人，好似但以理第十章所記嘅人一樣，逃避嗰種經歷；但係嗰啲由但以理所象徵、確實見到耶穌基督啟示之偉大明鏡異象嘅人，就必如以賽亞所描繪嘅一樣，嘴唇被壇上嘅炭摸着，並且得蒙潔淨，預備好向一個背道嘅教會，然後再向世界，傳講信息。

呢個信息係向聖所裏面嗰啲忠信嘅心靈所陳明。利未記二十三章，當同五旬節嘅時期相對應嘅時候，乃係為咗反映至聖所裏面嘅約櫃而設。憑着信心，呢一章信息嘅結構指出喺神聖歷史之中有三個里程碑，熔爐嘅試驗就喺其中得以完成。神聖而深奧——第二十三章嘅預言結構，使研習預言嘅人能夠喺第一章第一節定位以西結。

喺十四萬四千人受印嘅時期，作為祭司嘅以西結，身處第十七個禧年循環嘅第三十年，即係公元前587年尼布甲尼撒三次圍困耶路撒冷之中第三次之前五年。經文入面所講嘅第三十年，乃係舊約歷史上最大復興之後三十年；而事情發生喺第五年五月初五，因此將數字五加喺以西結嘅見證之上。喺開首兩節經文之中，我哋見到「三十」被指明一次，而數字五則被提到三次。按照《利未記》二十三章與五旬節時期相對應嘅結構，由三十所代表嘅第二個試驗延伸到吹角節，跟住五日到基督升天，再五日到贖罪日，再五日到同時代表前雨（五旬節）同後雨（住棚節）嘅路標。呢個結構呈現出三十，然後係三個五嘅步驟。以西結喺聖殿之中，而《利未記》二十三章嘅結構就係約櫃。

歷史見證咗呢一個事實：以西結喺嗰個時點，乃係處於象徵性圍困之前五年；而嗰場圍困最終所完成嘅預表，正如耶路撒冷被毀所表徵者一樣，乃係嗰將要迅速來臨嘅星期日法。數字「五」係利未記二十三章結構設計中嘅一項主要元素，正如數字「三十」亦然。

喺呢啲文章入面，已經顯明：當本章頭二十二節同末後二十二節相對排列，然後再將呢兩行各二十二節嘅經文一同同五旬節時期對齊之時，嗰個由三個步驟構成嘅試驗過程，即瑪拉基書所講嘅火爐之火，便被清楚描繪出嚟。呢三個步驟之中，第一步同第三步各自都具有一個阿拉法同俄梅戛；而呢個阿拉法同俄梅戛，乃係由一連串四個里程碑所組成，以代表其中一步。

逾越節，跟住係無酵餅節，再跟住係大麥初熟之獻，然後經過「五」日，直到無酵餅節完結。呢四個路標構成第一個測試，而耶穌一向都係以起頭說明結局；第三個測試亦都係由四個路標組成：吹角節，然後係基督升天，跟住係贖罪日，再過五日，就係五旬節同住棚節一同來到。五旬節係前雨嘅象徵，住棚節係後雨嘅象徵。喺《利未記》二十三章嘅模型入面，五旬節同住棚節係對齊嘅。

最後嘅試驗同潔淨過程，喺2023年12月31日開始。第一個試驗，乃係根基性嘅試驗，由「你民中嘅強暴人」之爭議所表徵；呢場爭議將嗰班先前已因2020年7月18日嘅失望而受過試煉嘅群體分裂開來。

喺《利未記》二十三章，第一個試驗乃係由一個先知性嘅組合所象徵：三個事件之後，五日又到無酵節嘅終結。逾越節係第一日，無酵節係第二日，而初熟果子嘅獻祭係第三日。五日之後，無酵節結束。三個試驗之中第一個試驗嘅先知性結構，亦都喺第三個同最後一個試驗之中有所表現。喺第三個路標嗰度，由三個路標再加一個所構成，吹角節係第一日，而五日之後就係基督升天；再過五日，贖罪日隨後而至；再過五日，五旬節同住棚節一同標誌住即將來到嘅星期日法，而呢一點喺《以西結書》中乃係以耶路撒冷被毀嚟作代表。

喺除酵節終結同吹角節之間，有三十日；呢三十日唔單止象徵祭司，亦都係神聖圖像之中所表明三重試驗當中嘅第二個試驗。

基督嘅洗禮，闡明咗逾越節、無酵餅同初熟果子呢三個路標，因為呢三個路標代表基督嘅死、埋葬同復活。呢三個步驟之後，再過五日，就去到第四個步驟，呢一步係由無酵餅節嘅終結所表徵。洗禮將呢三個步驟濃縮喺一個短暫嘅時刻入面，就係約翰為佢嘅彌賽亞施洗嘅時候。春季嘅節期將呢三個步驟逐一相隔一日；而秋季嘅節期，則將呢三個步驟逐一相隔五日。

當我哋將春天節期嘅第一個測試，應用為由三個路標所組成、並喺五日之後再跟住一個路標；然後再將秋天節期應用為三個路標，並喺五日之後跟住一個路標，於是便建立起一個先知性嘅結構：即一個由「三」開始、其後五日嘅阿拉法路標，然後再跟住三十日，而秋天節期嘅第三個測試則係一個由「三」開始、其後五日嘅路標——呢個結構顯明，第一個測試總共涵蓋五日；其後係第二個為期三十日嘅測試，直達第三個五日嘅路標。五加三十，再加五，就係四十（5 + 30 + 5 = 40）。

基督受浸之後，隨即有四十日，並以三個試驗作結。利未記二十三章嘅結構，若同五旬節嘅時期一併觀察，仲可以辨認出更多意義；但喺另一個層面上，呢一章乃係表徵至聖所中嘅約櫃。

利未記二十三章之中，春季同秋季嘅節期，係安置喺兩個安息日嘅中間。呢兩個安息日，表徵兩個遮掩施恩座嘅基路伯；而五旬節時期同利未記二十三章對齊嘅路標，就表徵約櫃同兩個遮掩施恩座嘅基路伯。 以西結喺第一章被帶入聖所；而當佢被帶到嗰度嘅時候，所處嘅時間係圍困之前五日。嗰場圍困導致耶路撒冷被毀，預表將要迅速來到嘅星期日法案。星期日法案喺利未記二十三章中，由五旬節同住棚節所代表。 以西結係喺第三十年，而三十正係構成瑪拉基書第三章火爐之火嘅三重試驗當中第二重試驗嘅時期。第二重試驗由三十日所代表，正如以西結所處之時，乃係第十七個禧年週期中嘅第三十年；呢個週期，正如歷史學家所稱，係始於約西亞嘅大逾越節。 以西結處喺圍困之前五年；嗰場圍困持續十八個月。而佢身在殿中，呢一點正係潔淨並煉淨餘民之三個最後試驗當中居中嘅嗰一個。

喺主前592年，以西結超自然噉被整成「啞巴」，只有喺上帝開佢口嘅時候先講說話。呢種情況一直持續到主前585年耶路撒冷陷落為止。當圍城開始、佢「眼目所愛」死去嗰日，上帝曾使佢講說話；但直到耶路撒冷——以色列「眼目所愛」——陷落之後，佢先至獲准自由講說話。耶路撒冷嘅陷落，預表即將來到嘅星期日法，而正正喺呢度，施洗約翰嘅父親——第八班次嘅祭司——喺聖殿供職時被整成啞巴；而以西結亦係喺嗰度被整成啞巴，約有九個月之久。到約翰出世後第八日，當約翰受割禮嗰陣，佢先至獲准講說話。兩位先知喺聖所之中被整成啞巴。第三位喺聖所中觀看基督而被整成啞巴嘅先知，就係但以理。喺第十章，但以理身處聖所之中，正當佢第二次喺三次之中被觸摸嘅時候，佢被整成啞巴。喺中間嗰一點，但以理被整成啞巴。

「講說」呢個象徵，喺嗰條快將來到嘅星期日法令之時，特別顯明出嚟；到時美利堅合眾國要如龍發聲，巴蘭嘅驢要說話，哈巴谷嘅異象要說話，並不說謊。嗰三個喺聖所之中被弄啞而不能言語嘅啞先知，喺耶路撒冷毀滅之時就發聲。至於撒迦利亞，佢開口說話，為要指明佢兒子所起嘅新名是正確嘅；如此就預表非拉鐵非人，因佢哋要領受一個新名。

撒迦利亞獲賜一塊寫字板，用以寫下約翰新嘅家族名。

約翰嘅新名同非拉鐵非教會相符，而撒迦利亞呢個名就同老底嘉相符，正如撒迦利亞對第三位天使信息嘅不信所表明一樣。眾先知所論及嘅都係末後嘅日子，而末後嘅日子就係第三位天使嘅歷史。因此，帶來呢信息嘅天使必定就係第三位天使。撒迦利亞拒絕明白主必越過老底嘉嘅基督復臨安息日會教會。關於呢啲先知之中聲音得恢復一事，仲有更多要講，但我哋會繼續朝向明白約西亞嘅預言路線而行。

我哋已經論及始於主前622年約西亞守逾越節之時嘅第十七個禧年週期；然而，約西亞呢條脈絡早喺主前622年之前已經開始。以色列嘅悖逆，使掃羅登上王位，成為以色列第一位君王；呢件事標誌住掃羅王將會統治四十年，隨後係大衛王統治四十年，再隨後係所羅門統治四十年。嗰場觸怒先知撒母耳、對上帝嘅棄絕，發生於主前1097年，並且開始咗一條先知性嘅悖逆脈絡；呢條脈絡喺十字架嗰時告終，當時猶太人宣告：除咗該撒之外，我哋冇王。

喺主前1097年，將有三位君王各自統治四十年，直到所羅門喺主前977年駕崩；其後，國就分裂為南北兩國。

所羅門嘅統治始於主前1017年；聖殿嘅根基喺所羅門第四年（主前1013年）奠立。建造歷時七年（列王紀上 6:37–38），聖殿於所羅門第十一年八月完工。正式獻殿則喺第七月（以他念月）住棚節期間舉行（列王紀上 8；歷代志下 5–7），時為主前1006年。列王、聖殿同國度，各自在歷史上都以一段四百九十年嘅時期作為表徵，清楚標示出一段先知性時期，分別與列王、聖殿或國度有關。

但以理係喺主前607年被擄去，雖然大多數《聖經》年代學家都認定係主前605年。歷史記錄必須同預言嘅見證一致；而由主前1097年以色列人渴求立王開始嘅歷史線上、各事件所帶有嘅象徵意義，亦要求幾位先知性見證共同證明，主前607年先係準確嘅應用，並非主前605年。主前607年標誌住君王路線中四百九十年嘅終結，但同時亦開始咗呢條線上三個七十年之主要表徵之一。主前607年亦標誌住七十年嘅終結，而呢七十年乃係由主前677年瑪拿西被擄開始。四百九十年呢個象徵嘅第一個表徵（喺呢條線上有三個見證），正好終結於三個七十年見證之一結束之處，亦即另一個七十年見證開始之時。縱然有人主張但以理係喺主前605年被擄，數學結構所作嘅見證仍然指向主前607年。

喺嗰條包含由公元前1097年直到公元前607年、與列王有關之四百九十年時段嘅線上，亦都有由所羅門聖殿奉獻之時，直到被擄歸回後所羅巴伯於公元前515年奉獻聖殿之四百九十年。呢四百九十年，係由所羅門喺佢第十一年奉獻聖殿起計之四百二十年，加上被擄期間聖殿荒涼之七十年，合共四百九十年。亞達薛西第三道諭令喺五十九年後，即公元前457年頒出，並標誌住嗰四百九十年嘅開始；呢四百九十年係為上帝子民所「定下」嘅（割出來，Daniel 9:24），並於34年司提反被石頭打死之時告終。當然，喺呢條先知性嘅線上，仲有許多深奧嘅年代見證；呢條線始於公元前1097年拒絕上帝同預言之靈嘅根基性背道，終於司提反看見基督站喺上帝右邊之時。喺呢個見證之中，我哋發現約西亞嘅先知輪。

我稱之為「根基性嘅背道」，因為呢條線嘅起點，指出咗以色列喺渴望擁有一位屬世君王之時，點樣棄絕上帝作為佢哋嘅王，從而標示出以色列屬人君主制嘅根基。我亦為約西亞之輪而寫呢一點；「約西亞」意即「上帝嘅根基」，象徵住上帝子民嘅根基，同時亦象徵住根基性嘅背道。

所羅門死後，十二支派分裂為南北兩國，耶羅波安獻立嗰套假冒敬拜制度之時，曾受嗰位不順命先知責備；而佢嘅責備之中，亦包含咗一個關於將來有一位名叫約西亞之王興起嘅預言。喺耶羅波安同北方十支派根本性背道之際，關於約西亞同埋佢嗰場以主前622年大逾越節為記號之復興嘅預言，已經被宣告。嗰場復興，乃因發現摩西嘅著作，並且宣告神因祂子民持續背道而向佢哋施行審判而興起。當摩西著作中嘅話語被讀畀約西亞王聽之時，就帶嚟咗舊約歷史中最偉大嘅復興。至於嗰個預言將來有一個名叫約西亞嘅孩子要出生，當中亦包含咗嗰位不順命先知向耶羅波安王所發出、針對嗰場根本性背道嘅先知性定罪。

但以理所稱嘅摩西咒詛，就係〈利未記〉二十六章入面嘅「七倍」；而呢一點，成為咗威廉・米勒最根本嘅發現，而威廉・米勒正係復臨信仰根基真理嘅表號。米勒信息喺1840年8月11日所得到嘅能力，乃係藉住「約西亞」利奇喺1838年同1840年所作嘅工作而帶嚟。到咗1863年，呢啲根基被擱置，「七倍」亦因此唔單止成為非拉鐵非米勒派根基真理嘅表號，同時亦成為老底嘉米勒主義背叛根基嘅表號。 第一位同第二位天使之米勒派嘅歷史，具有「約西亞」嘅象徵，而呢個象徵將會喺十四萬四千人嘅歷史當中，一字不差噉再次重演。約西亞之輪，向後一直追溯到掃羅王嘅邪術，然後再一直延伸到主日法案之時，老底嘉復臨安息日會被吐出去。以西結書入面約西亞之輪，現今正處於被開啟嘅過程之中，作為十四萬四千人受印記之事嘅高潮。

我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲事。