我一直都係根據《證言》入面嘅一段話，從中引申出多條真理嘅脈絡，並且將之同以西結、以賽亞同約翰喺聖所之內嘅經歷聯繫起來。喺《啟示錄》第一章，約翰轉過身來，要看那在他背後向他說話嘅聲音。
喺主日，我喺聖靈感動之中，聽見我後邊有大聲音，如同號筒咁，話：「我係阿拉法，我係俄梅戛；我係首先嘅，我係末後嘅。你所看見嘅，要寫喺書上，送畀喺亞西亞嘅七個教會：以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉。」我就轉過身，要看那與我說話嘅聲音；既轉過來，就看見七個金燈臺。啟示錄 1:10–12
由拔摩島而後進入天上嘅聖所，約翰喺嗰度所見基督嘅異象，即係懷愛倫姊妹所話畀我哋知嘅，同但以理喺佢書卷第十章所見嘅異象，乃係同一個異象。
「當嗰些日子，我但以理悲哀咗足足三個七日。我冇食美味嘅餅，肉同酒都冇入口，也全然冇用油抹身。……我舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰間束着烏法精金帶。佢嘅身體如水蒼玉，面貌如閃電，眼目如火把，手臂同腳好似擦亮咗嘅銅，佢說話嘅聲音如群眾嘅聲音。」（Daniel 10:2–6）
「呢個描寫，與約翰喺拔摩海島之上得見基督向佢顯現之時所記述嘅情景相似。向但以理顯現嘅，正係上帝嘅兒子呢一位尊貴者。我哋嘅主同另一位天上使者一同前來，要將末後日子所要發生嘅事指示但以理。」《成聖的人生》，49。
頭九節指出，耶穌基督嘅啟示係點樣喺人類恩典時期結束之前被揭開。呢個啟示係由上帝賜畀耶穌，耶穌再交畀加百列，加百列再交畀約翰，並且委派約翰將呢個信息傳送畀七個教會。以賽亞喺第六章領受咗同樣嘅委任去作呢件事，以西結亦喺第二章同第三章領受咗同樣嘅使命。約翰領受委任嘅時候係一個囚犯；以西結同但以理係巴比倫嘅被擄之民；而以賽亞則生活喺猶大惡王亞哈斯在位嘅歷史時期。
「輪中有輪，排列之複雜，初看之下，以西結覺得一切都似乎混亂無序。然而當它們運行之時，卻帶着優美嘅精確，同完全嘅和諧。天上嘅活物推動住呢啲輪；而最重要嘅係，喺榮耀嘅藍寶石寶座之上，坐住嗰位永恆者；寶座四圍又有環繞嘅虹，作為恩典與慈愛嘅象徵。以西結俯伏喺地，畀呢景象可畏嘅榮耀所震懾；嗰時有聲音吩咐佢起來，聽耶和華嘅話。於是，有一個警告以色列嘅信息賜畀佢。」《證言》，751。
我又聽見主的聲音，話：我可以差遣邊個呢？有邊個肯為我哋去呢？我就話：我在這裏，請差遣我。以賽亞書 6:8
「呢個異象賜畀以西結嘅時候，佢心裏面滿載陰沉不祥嘅預感。佢見到佢列祖之地荒涼淒清……」
「同樣，當上帝快要向蒙愛的約翰揭示教會喺將來世代嘅歷史之時，祂先藉着向佢顯現『一位好像人子嘅』，行走於燈臺中間，叫佢確知救主對祂子民所懷嘅關注同眷顧；呢啲燈臺乃象徵嗰七個教會。……」
「呢啲教訓係為咗我哋嘅益處。我哋需要將我哋嘅信心堅立喺上帝身上，因為喺我哋面前正有一段時期，將要試驗人嘅心靈。……」
「我哋正企喺重大而莊嚴之事件嘅門檻之上。預言正迅速應驗。主已臨近門前。唔久之後，喺我哋面前將要展開一段時期，叫一切在世存活嘅人都極其關注。過去嘅爭論將要再度興起；新嘅爭論亦必出現。將要喺我哋世界上演嘅景象，甚至仲未曾有人夢想到。撒但正藉住人作工具而運行。嗰啲竭力要修改憲法、並求取得立法以強制遵守星期日嘅人，幾乎全然唔明白其結果將會係點樣。一場危機正迫在眉睫。」
「但係喺呢一個重大嘅危急關頭，上帝嘅僕人唔可倚靠自己。喺賜畀以賽亞、以西結同約翰嘅異象之中，我哋睇見天庭同地上所發生嘅事係幾咁緊密相連，又睇見上帝對嗰啲忠於祂嘅人有幾大嘅眷顧。呢個世界並非冇統治者。將要發生之事嘅安排，乃掌握喺主嘅手中。天上嘅尊榮主宰，唔單止親自掌管列國嘅命運，亦掌管祂教會嘅事務。……」
「喺以西結嘅異象之中，上帝嘅手喺基路伯嘅翅膀之下。呢個係要教導祂嘅僕人：叫佢哋得以成功嘅，乃係神聖嘅能力。只要佢哋除去罪孽，喺心靈同生活上成為純潔，祂就必與佢哋同工。」
「喺活物中間往來、明亮如閃電嘅光，表徵呢項工作最終推進至完成之迅速。……」
「弟兄們，而家唔係悲哀同絕望嘅時候，亦唔係向疑惑同不信屈服嘅時候。基督而家唔係一位留喺約瑟新墳墓裏面、畀一塊大石封住、又蓋上羅馬印記嘅救主；我哋有一位復活咗嘅救主。祂係王，係萬軍之耶和華；祂坐喺基路伯中間；喺列國爭戰同動亂之中，祂仍然保守祂嘅子民。嗰位喺天上掌權嘅，就係我哋嘅救主。祂衡量每一個試煉。祂察看嗰必須試驗每一個心靈嘅爐火。當君王嘅保障必被傾覆，當上帝忿怒嘅箭射穿祂仇敵嘅心，祂嘅子民必喺祂手中安然無恙。」《Testimonies》卷5，752–754。
有四個聖經見證證明：耶穌基督之啟示嘅信息，乃係賜畀嗰啲喺先知於聖所中嘅經歷所預表嘅人。當我哋進入天上嘅聖所之時，先至蒙賜予我哋奉命宣講嘅信息。嗰個試煉「各人」嘅「爐火」，就係瑪拉基書第三章所講嘅爐火。
但佢來臨之日，邊個能夠當得起呢？佢顯現嘅時候，邊個能夠站立得住呢？因為佢好似煉淨之人的火，又好似漂布之人的鹼；佢必坐低，好似煉淨銀子、潔淨銀子嘅人；佢必潔淨利未嘅子孫，熬煉佢哋好似金銀一樣，使佢哋可以憑公義獻供物畀耶和華。嗰時，猶大同耶路撒冷所獻嘅供物，必蒙耶和華悅納，好似古時之日，又好似上古之年。瑪拉基書 3:2–4.
煉銀者知道銀喺爐中所受嘅時間已經恰到好處，乃係當嗰銀純淨到一個地步，能夠映照出煉銀者自己嘅面容。關於古時煉銀方法嘅呢一個事實，正與但以理喺第十章所見嘅使役動詞「marah」相吻合。喺呢末後嘅日子，主正帶領祂嘅子民進入聖所，為要試驗、潔淨並煉除嗰啲候選者，使佢哋可以成為十四萬四千人大旗記號嘅一部分。喺呢一段時期之中，祂「必與」我哋「同工」，「如果」我哋「肯除掉罪孽，並喺心靈同生活上成為純潔。」有啲人如同但以理第十章所記，從呢種經歷中逃避；但嗰啲由但以理所象徵、確實看見耶穌基督啟示之偉大明鏡異象嘅人，就必如以賽亞所表明，嘴唇被壇上嘅炭所觸摸，並且得蒙潔淨，預備好向一個背道嘅教會，繼而向世界，傳講信息。
呢個信息係向聖所之內嗰啲忠心嘅靈魂所陳明。利未記二十三章，當與五旬節時期相對應之時，乃係要反映至聖所內之約櫃。憑着信心，該章信息之結構指明：於神聖歷史之中有三個路標，而火爐之試驗亦於其間得以成就。深具神聖奧義——第二十三章之先知性結構，使研習預言者得以喺第一章第一節定位以西結。
到咗第三十年四月初五日，我喺迦巴魯河邊、被擄嘅人中間，天就開咗，我就見到神嘅異象。正喺該月初五日，即係約雅斤王被擄去第五年。以西結書 1:1, 2.
作為十四萬四千人受印時期嘅一位祭司，以西結身處第十七個禧年循環嘅第三十年，即係主前587年尼布甲尼撒對耶路撒冷三次圍攻之中第三次之前五年。經文入面嘅第三十年，乃係舊約歷史上最大復興之後三十年；而且係第五年五月初五，因而將數字五印喺以西結嘅見證之上。喺開首兩節經文入面，我哋見到三十被標明一次，而數字五則被提及三次。喺《利未記》二十三章同五旬節時期相對應嘅結構當中，由三十所代表嘅第二次試驗一直延伸到吹角節；五日到基督升天；再五日到贖罪日；再五日到嗰個路標，而呢個路標同時代表前雨（五旬節）同後雨（住棚節）。呢個結構呈現出三十，跟住三個五嘅步驟。以西結身處殿中，而《利未記》二十三章嘅結構就係約櫃。
歷史證明，到咗呢一點，以西結正處於象徵性圍困之前五年；而呢場圍困嘅終局，乃係預表嗰即將來臨之星期日法，正如耶路撒冷被毀所表明者一樣。數字「五」乃利未記二十三章結構設計中一個主要元素，正如數字「三十」亦然。
喺呢啲文章入面，已經顯明：當本章頭二十二節同末後二十二節互相對齊，然後再將呢兩條各有二十二節嘅線，同五旬節時期對齊之時，嗰個三步嘅試驗過程，即係瑪拉基所講嘅爐火，就清楚咁被描繪出嚟。呢三個步驟喺第一步同第三步各自都有阿拉法同俄梅嘎；而每一個咁樣嘅部分，乃係由一系列四個路標所構成，並且代表一步。
逾越節，跟住係無酵餅節，再跟住係大麥初熟之獻，然後經過「五」日，直到無酵餅節完結。呢四個路標構成第一個測試，而耶穌一向都係以起頭說明結局；第三個測試亦都係由四個路標組成：吹角節，然後係基督升天，跟住係贖罪日，再過五日，就係五旬節同住棚節一同來到。五旬節係前雨嘅象徵，住棚節係後雨嘅象徵。喺《利未記》二十三章嘅模型入面，五旬節同住棚節係對齊嘅。
錫安嘅子民哪，你哋要歡喜，並要因耶和華你哋嘅神快樂；因為佢按適中嘅分量賜畀你哋秋雨，亦必為你哋降下甘霖，就係秋雨同春雨，都喺正月降下。約珥書 2:23。
最後嘅試驗同潔淨過程，喺2023年12月31日開始。第一個試驗，乃係根基性嘅試驗，由「你民中嘅強暴人」之爭議所表徵；呢場爭議將嗰班先前已因2020年7月18日嘅失望而受過試煉嘅群體分裂開來。
「喺歷史同預言之中，上帝嘅道描繪咗真理同謬誤之間長久持續嘅爭戰。呢場爭戰至今仍然進行緊。從前發生過嘅事，將要重演。舊有嘅爭論將會再被挑起，而新嘅理論亦會不斷興起。但係，上帝嘅子民，因着佢哋喺相信預言同成就預言之事上，曾經有分於宣講第一、第二同第三位天使嘅信息，所以知道自己所站嘅立場。佢哋有一種經驗，比精金更為寶貴。佢哋要堅定不移，好似磐石一樣，將起初嘅確信持守到底。」《Manuscript Releases》卷1，47。
喺《利未記》第二十三章，第一個試驗乃係由一個具先知性象徵嘅組合所代表：先有三個，五日之後就係除酵節嘅終結。逾越節係第一日，除酵節係第二日，初熟果子嘅獻祭係第三日。五日之後，除酵節結束。呢個由三個試驗之中第一個試驗所構成嘅先知性結構，亦都喺第三個、亦即最後一個試驗之中有所表現。喺嗰第三個路標之中，由三個路標加上一個所組成，吹角節係第一日，而基督升天係五日之後；再過五日，贖罪日隨後而來；又再過五日，五旬節同住棚節一同標示嗰條即將來臨嘅星期日法，而呢一點喺《以西結書》之中乃係以耶路撒冷嘅毀滅作為表徵。
喺除酵節終結同吹角節之間，有三十日；呢三十日唔單止象徵祭司，亦都係神聖圖像之中所表明三重試驗當中嘅第二個試驗。
基督嘅受浸，表明咗逾越節、除酵節同初熟果子呢三個路標；因為呢三個路標代表基督嘅死、埋葬同復活。呢三個步驟之後，再過五日先至去到第四個步驟，即係由除酵節終結所代表嘅嗰一步。受浸喺一個短暫嘅時刻之中呈現咗呢三個步驟，就係約翰為佢嘅彌賽亞施洗嘅時候。春季節期將呢三個步驟每一個相隔一日，而秋季節期就將呢三個步驟每一個相隔五日。
當我哋將春天節期嘅第一個測試，應用為由三個路標所組成、並喺五日之後再跟住一個路標；然後再將秋天節期應用為三個路標，並喺五日之後跟住一個路標，於是便建立起一個先知性嘅結構：即一個由「三」開始、其後五日嘅阿拉法路標，然後再跟住三十日，而秋天節期嘅第三個測試則係一個由「三」開始、其後五日嘅路標——呢個結構顯明，第一個測試總共涵蓋五日；其後係第二個為期三十日嘅測試，直達第三個五日嘅路標。五加三十，再加五，就係四十（5 + 30 + 5 = 40）。
基督受浸之後，隨即有四十日，並以三個試驗作結。利未記二十三章嘅結構，若同五旬節嘅時期一併觀察，仲可以辨認出更多意義；但喺另一個層面上，呢一章乃係表徵至聖所中嘅約櫃。
《利未記》二十三章入面嘅春秋節期，係安置喺兩個安息日當中。呢兩個安息日代表兩個遮掩施恩座嘅基路伯，而五旬節時期嘅路標，既與《利未記》二十三章對齊，就代表約櫃同埋兩個遮掩施恩座嘅基路伯。以西結喺第一章被帶入聖所；而當佢被帶到嗰度嘅時候，佢所處嘅時間，係圍城之前五日；嗰場圍城導致耶路撒冷被毀，預表快將來到嘅星期日法。星期日法喺《利未記》二十三章入面，係由五旬節同住棚節所代表。以西結處於第三十年，而三十乃構成《瑪拉基書》三章火爐之火嗰三重試驗之中第二重試驗嘅時期。第二重試驗係由三十日所代表，正如以西結正處於第十七個禧年週期嘅第三十年；呢個週期乃始於約西亞嘅大逾越節，正如歷史學家所稱呼嘅一樣。以西結喺嗰場歷時十八個月嘅圍城之前五年，而且佢身在殿中；呢一點，正係潔淨同煉淨餘民之三個最後試驗當中嘅中間一個。彼得喺該撒利亞—腓立比（Panium），同樣亦處於三重試驗嘅中間，正如由 Panium（Caesarea-Philippi）、變像山同十字架所代表嘅一樣。
喺主前592年，以西結被超自然噉變成「啞口」，惟有當上帝開佢嘅口，佢先至講說話。呢種情況一直持續到主前585/6年耶路撒冷陷落為止。當圍城開始之日，即係佢「眼所愛慕」之人死去嗰日，上帝曾使佢發言；但直到耶路撒冷——以色列「眼所愛慕」之城——傾覆之後，佢先至獲准自由講說話。 耶路撒冷嘅陷落，預表快將來臨嘅星期日法；而正正喺呢度，施洗約翰嘅父親——第八班次嘅祭司——喺殿中供職時被變成啞口；以西結亦係喺嗰度（喺異象中）被變成啞口，而撒迦利亞同樣約有九個月不能說話。喺約翰出世之後第八日，即係約翰受割禮嗰陣，佢先至獲准開口說話。兩位先知喺聖所之中被變成啞口。第三位喺聖所中觀看基督而被變成啞口嘅先知，就係但以理。喺第十章，但以理身處聖所之中；正當佢喺三次被觸摸之中第二次被觸摸嗰陣，佢就被變成啞口。喺中間點，但以理被變成啞口。
佢同我講完呢啲話之後，我就面伏於地，啞口無言。看哪，有一位好像人子模樣的，摸我嘴唇；於是我開口說話，對企喺我面前嗰位說，我主啊，因這異象，我的愁苦臨到我身上，我全無氣力。Daniel 10:15, 16.
講話
「說話」呢一個象徵，喺嗰條快將臨到嘅星期日法令之時顯明出嚟；到時，美利堅合眾國要如龍發聲，巴蘭嘅驢要說話，哈巴谷嘅異象亦要發言，並且不說謊。嗰三個喺聖所中被弄成啞口嘅啞先知，要喺耶路撒冷毀滅之時開口說話。至於撒迦利亞，佢開口說話，為要證明佢兒子嗰個新名係正確嘅；如此就預表非拉鐵非人，因為佢哋都要領受一個新名。
得勝的，我要叫佢喺我神殿中作柱子，佢亦必不再從那裏出去；我又要將我神的名，同我神城的名——這城就是從天上由我神那裏降下來的新耶路撒冷——並我的新名，都寫在佢上面。啟示錄 3:12
撒迦利亞獲賜一塊寫字板，用以寫下約翰新嘅家族名。
到咗第八日，佢哋嚟要為個孩子行割禮，就照佢父親個名，稱佢做撒迦利亞。佢母親回答話：「唔係；佢要叫約翰。」佢哋對佢話：「你親族中冇一個係叫呢個名嘅。」佢哋就向佢父親打手勢，問佢想個孩子叫乜名。佢就攞塊寫字板，寫上話：「佢個名係約翰。」眾人都希奇。撒迦利亞嘅口即時開咗，舌頭亦鬆開，佢就講出話嚟，讚美神。路加福音 1:59–64。
約翰嘅新名，係同非拉鐵非教會相符；而撒迦利亞呢個名，就同老底嘉相符，正如撒迦利亞對第三位天使信息嘅不信所表明嘅一樣。所有先知所論到嘅，都係末後嘅日子；而末後嘅日子，就係第三位天使嘅歷史。所以，帶來呢個信息嘅天使，必定就係第三位天使。撒迦利亞拒絕明白，主會越過老底嘉嘅基督復臨安息日會教會。關於呢啲先知之中聲音恢復一事，仲有更多可以講，但我哋會繼續朝住明白約西亞嘅預言脈絡前進。
約西亞之輪
我哋已經論及始於主前622年約西亞守逾越節之時嘅第十七個禧年週期；然而，約西亞呢條脈絡早喺主前622年之前已經開始。以色列嘅悖逆，使掃羅登上王位，成為以色列第一位君王；呢件事標誌住掃羅王將會統治四十年，隨後係大衛王統治四十年，再隨後係所羅門統治四十年。嗰場觸怒先知撒母耳、對上帝嘅棄絕，發生於主前1097年，並且開始咗一條先知性嘅悖逆脈絡；呢條脈絡喺十字架嗰時告終，當時猶太人宣告：除咗該撒之外，我哋冇王。
但佢哋喊着話：「除掉佢！除掉佢！釘佢十字架！」彼拉多對佢哋講：「我可以把你哋嘅王釘十字架嗎？」祭司長回答說：「除咗該撒，我哋冇王。」約翰福音 19:15
喺主前1097年，將有三位君王各自統治四十年，直到所羅門喺主前977年駕崩；其後，國就分裂為南北兩國。
其後，佢哋要求立王；神就將便雅憫支派基士嘅兒子掃羅賜畀佢哋，治理四十年。使徒行傳 13:21。
大衛登基嘅時候三十歲，作王共四十年；喺希伯崙作猶大王七年零六個月；喺耶路撒冷作以色列同猶大眾人嘅王三十三年。撒母耳記下 2:4, 5。
所羅門於主前971年登基；聖殿嘅根基係喺所羅門第四年（主前967年）立下。建造工程歷時七年（列王紀上 6:37–38），聖殿喺所羅門第十一年八月完工。正式奉獻禮則喺七月（以他念月）住棚節期間舉行（列王紀上 8；歷代志下 5–7）。君王、聖殿同國民，各自都喺歷史中以一段四百九十年嘅時期作為表徵，清楚標示出一段先知性時期，分別同君王、聖殿或國民相關。
但以理係喺主前607年被擄去，雖然大多數聖經年代學家都認定係主前605年。歷史記錄必須同預言嘅見證相符，而喺嗰條由主前1097年以色列人渴求立王開始嘅歷史線上、由各事件所標示出嚟嘅象徵意義，要求幾位預言見證一致證明：主前607年先係準確嘅應用，而唔係主前605年。主前607年標誌住王朝路線中四百九十年嘅終結，但同時亦開始咗該路線中七十年嘅三個主要表述之一。主前607年標誌住由主前677年瑪拿西被擄開始嘅七十年之終結。四百九十年呢個象徵嘅第一個表述（喺該路線中具備三個見證），正正喺七十年嘅三個見證之一結束之處完結，而另一個七十年嘅見證亦喺嗰度開始；呢個數學結構縱然面對但以理喺主前605年被擄嘅說法，仍然見證主前607年。
喺嗰條包含由主前1097年直到主前607年、與列王相關之四百九十年時段嘅線上面，亦都有由所羅門聖殿奉獻，直到被擄歸回之後所羅巴伯於主前516年奉獻聖殿嘅另一段四百九十年。呢四百九十年，乃係由所羅門喺佢第十一年奉獻聖殿起計四百二十年，再加上被擄期間聖殿荒涼嘅七十年，合共四百九十年。亞達薛西第三道諭令喺五十九年後，即主前457年頒布，並標誌住為神子民所「定下」嘅四百九十年之開始（割出來，Daniel 9:24）；呢段時期喺主後34年司提反被石頭打死之時告終。當然，喺呢條先知時線之中，尚有許多其他深奧嘅年代見證；呢條線始於主前1097年嗰次拒絕神同預言之靈嘅根基性背道，終於司提反看見基督站喺神右邊之時。喺呢個見證之中，我哋搵到約西亞嘅先知之輪。
我稱之為「根基性嘅背道」，因為呢條線嘅起點，指出咗以色列喺渴望擁有一位屬世君王之時，點樣棄絕上帝作為佢哋嘅王，從而標示出以色列屬人君主制嘅根基。我亦為約西亞之輪而寫呢一點；「約西亞」意即「上帝嘅根基」，象徵住上帝子民嘅根基，同時亦象徵住根基性嘅背道。
所羅門死後，以色列十二支派分裂為南北兩國；耶羅波安將那套偽冒敬拜制度分別為聖之時，曾受那不順從之先知責備，而其責備之中亦包含一個預言，論到將來有一位名叫約西亞的王。喺耶羅波安同北方十個支派立下根基性背道之際，關於約西亞以及佢嗰場以主前622年大逾越節為記號之復興嘅預言，已經被宣告。嗰場復興，乃因發現摩西嘅著作，並且宣告神對祂子民因其不斷背道而施行審判而帶來。當摩西著作中嘅話被讀畀約西亞王聽嘅時候，便產生咗舊約歷史上最偉大嘅一次復興。至於將來有一個名叫約西亞之孩子要出生嘅預言，亦包含咗嗰不順從之先知向耶羅波安王所發、針對嗰根基性背道之先知性定罪。
但以理所稱嘅摩西咒詛，就係〈利未記〉二十六章入面嘅「七倍」；而呢一點，成為咗威廉・米勒最根本嘅發現，而威廉・米勒正係復臨信仰根基真理嘅表號。米勒信息喺1840年8月11日所得到嘅能力，乃係藉住「約西亞」利奇喺1838年同1840年所作嘅工作而帶嚟。到咗1863年，呢啲根基被擱置，「七倍」亦因此唔單止成為非拉鐵非米勒派根基真理嘅表號，同時亦成為老底嘉米勒主義背叛根基嘅表號。 第一位同第二位天使之米勒派嘅歷史，具有「約西亞」嘅象徵，而呢個象徵將會喺十四萬四千人嘅歷史當中，一字不差噉再次重演。約西亞之輪，向後一直追溯到掃羅王嘅邪術，然後再一直延伸到主日法案之時，老底嘉復臨安息日會被吐出去。以西結書入面約西亞之輪，現今正處於被開啟嘅過程之中，作為十四萬四千人受印記之事嘅高潮。
我哋將會喺下一篇文章繼續論述呢啲事。