約珥書與老底嘉的基督復臨安息日會——第二十篇

《約珥書》指出，神葡萄園的毀壞發生喺第四代。

十個童女的比喻乃係復臨信仰嘅比喻，而比喻中嘅甦醒發生喺麥子同稗子被分開之時；到嗰時，稗子便醒覺自己已被「剪除」，與「新酒」隔絕。「剪除」一詞，象徵亞伯蘭立約嘅第一個步驟，就係喺用血堅立盟約嘅禮儀中，一隻母牛、一隻母山羊同一隻公綿羊被劈開成為兩半。喺同一段立約經文之中，神指出，祂將要喺第四代臨到祂嘅子民，施行審判。

當預言喺第四代、即摩西嗰一代應驗之時，主頒佈十誡，作為神與祂所揀選之民立約嘅表記。喺嗰十條律法之中嘅第二條，阿伯蘭四代嘅亮光被彰顯出嚟。

亞伯蘭之約嘅四代，被納入對上帝品格作為一位忌邪之上帝嘅彰顯之中。祂嘅忌邪，乃與雕刻嘅偶像形成對比。喺亞伯蘭嘅第四代，我哋亦見到一個漸進嘅審判。呢個審判臨到上帝子民受奴役之地嗰個國家，亦臨到上帝嘅子民；其後，亞摩利人亦要受審判。亞伯蘭指出一個漸進嘅審判過程，呢個過程由上帝嘅家開始，並且逐步遍及世界；而第二條誡命則指出，呢個審判過程將人類分為兩類：一類係恨上帝嘅人，一類係愛上帝嘅人；因此，呢一點乃預表主日法，並大聲宣告：「如果你愛我，就當遵守我嘅誡命。」

喺律法於西奈山頒布嘅同一時期，摩西亦得見神嘅性情。

律法第二次頒賜，乃與1850年先驅圖表相對應。第一對法版曾被打碎，而第一個圖表在數字上亦有錯誤。那時，古代以色列被立為律法的託付者；而現代以色列則被立為上帝律法與上帝預言之道各項律例的託付者。當那兩塊法版首次被帶到百姓中間時，營中有實際的悖逆；而當1850年圖表被提出時，營中正醞釀着屬靈的悖逆。亞伯蘭關於第四代的預言，藉着摩西在第四代得以應驗；在那第四代中，上帝在第二條誡命裏擴展了審判的啟示。雕刻的偶像成了對上帝真實敬拜的偽冒，而上帝品格中的忌邪亦與這審判相聯。其後，摩西觀看了上帝的榮耀。他看見上帝的忌邪乃是上帝品格的一個要素，正如祂的「名」所表明的；並且，敬拜者與他們列祖之罪之間的關係，也被陳明出來。

當基督第一次潔淨聖殿之時，門徒就想起經上記着說：祂為祢的殿所發的熱心，把祂吞噬了。這「熱心」一詞，就是「嫉邪」的意思。上帝那彰顯祂嫉邪的品格，正是促使基督潔淨祂聖殿的動機；而那關於必須承認你列祖之罪的先知性特質，後來更成為利未記第二十六章「七次」審判中悔改呼召的一個基本要素。亞伯蘭的「第四代」這一主題，隨着它在聖約歷史中延續，分量愈來愈重。約珥書代表晚雨的時期，而這時期乃是發生於末後的日子。約珥書藉着引入「四代」的信息來陳明其信息；這一主題，正是記錄於亞伯蘭與上帝三重聖約之第一步中的主題。這一主題在約珥書中達到其結局。

及至進入應許之地後，約櫃安放於示羅；在那裏，邪惡而愚妄的大祭司以利及其兩個敗壞的兒子，與撒母耳的蒙召形成對比。示羅成為約櫃行程中的一個階段；約櫃乃是立約的象徵。約櫃曾被用作攻陷耶利哥城牆的象徵，之後約有四百年之久安放於示羅，直到以利和他那邪惡的兒子們身亡。其後，約櫃被非利士人擄去；再後來，大衛將約櫃遷到耶路撒冷時，首次進入耶路撒冷的凱旋圖像便得以成就。將這立約的象徵遷往耶路撒冷，其明言的目的，乃是神揀選了將祂的名安置在耶路撒冷；而祂的名與祂的忌邪有關，這忌邪又與祂在四代之上的忌邪審判相關。

到咗星期日法案之時，主必將得勝嘅教會高舉，超乎萬岡眾嶺之上；列國必說：「來吧，我哋登耶和華的殿去。」

耶和華嘅話語由耶路撒冷發出，因為嗰度係祂揀選安置祂「名」嘅地方。至於摩西，經上話：「耶和華在雲中降臨，和他一同站在那裏，宣告耶和華的名。耶和華在他面前經過，宣告：」

祂嘅「名」就係祂嘅品格，而上帝嘅品格既極其複雜，又極其單純。上帝就係愛；呢一點乃係對祂品格既完全、亦係簡明嘅表達。亞伯蘭之約中「至第四代施行審判」嘅真理，藉住第二條誡命中關於第四代所增添嘅亮光，按住「一句一句」而得以擴展。其後，摩西嘅經歷又藉住加上祂忌邪嘅亮光，進一步擴展咗第四代同上帝品格之間聯繫嘅亮光。默示已將品格界定為「思想同感情嘅結合」，但默示亦都叫我哋知道，我哋嘅意念並非上帝嘅意念。祂嘅品格乃係祂嘅思想同感情嘅結合；而祂嘅品格所具有、遠超我哋簡單人類思想同感情嘅種種面向，多到一個地步，以致其中嘅差別，就如祂嘅意念高過地，正如天高過地一樣。

所以，呢度有一個值得人深思嘅意念；如果上帝嘅性情係藉住祂嘅名被表明出嚟，咁樣，上帝名嘅每一種彰顯，就都係祂性情嘅彰顯。猶大支派嘅獅子印封並開啟祂嘅預言之道；Palmoni 係奧妙秘密嘅奇妙數算者，祂亦都係出於乾地嘅根，又係燃燒嘅荊棘、火柱、天使長米迦勒，等等，不一而足。上帝性情嘅各種屬性，藉祂唔同嘅名被表明出嚟，乃係無窮無盡。 「值得人深思嘅意念」就係呢一點：喺所有已知存在、上帝性情嘅各種不同表達之中，點解偏偏喺與亞伯蘭所立、三重盟約進程之中嘅第一個盟約步驟裏面，「第四代審判」竟然成為盟約中奠基性嘅陳述——並且反映祂嘅名——其意義究竟係乜嘢？

神作為審判世人同列國之主嘅品格，容許人有一段試驗期，以四代作為表徵。神係審判者，祂滿有憐憫，祂忍耐寬容，並且祂喺第四代使對世人同列國嘅審判告終。神與一個蒙揀選之民所立之約當中，祂所作嘅根基性宣告，包含咗第四代嘅審判。 正如第一位天使嘅信息具備三位個別天使各自信息嘅一切特徵，同樣，亞伯蘭之約嘅第一步亦具備整個三重之約嘅特徵。神嘅名就係：祂係滿有憐憫嘅審判者，並且喺第四代施行審判。喺一個蒙揀選之民嘅立約歷史當中，其餘每一步，都建立喺呢個根基之上。

當約珥書被置於第五節半夜呼聲之覺醒之處，而「新酒」從他們口中被「斷絕」之時，那最終把蒙揀選之立約子民分別出來的立約分離之引言，乃是那立約之根基信息；此信息闡明立約子民的悖逆，並指出他們其後被「剪除」，乃是在第四代之中成就。他們被「剪除」，乃因不明白那立約之根基信息。

創世記第十五章嗰四節經文所載、關乎聖約嘅嗰個根基性信息，乃係量度嘅準繩——即係喺末後日子，當聖約嘅頂石信息以「新酒」嘅形式被呈現之時，所用作施行審判嘅線。當「新酒」被「剪除」，以法蓮嘅醉漢被喚醒所伴隨嘅嚴重性，惟有將之置於咁樣嘅處境之中，先至能夠真正明白——就係：喺後雨嘅試驗時期，對一班悖逆之蒙揀選子民最後第四代所發出嘅審判宣告。

喺《創世記》第十七章，我哋見到神與亞伯拉罕所立三重之約嘅第二步：

第二步為「被剪除」呢個象徵提供咗第二個見證。譯作「剪除」嘅字，其字根見於第十五章阿伯蘭將牲畜劈開成兩半；而喺嗰段經文之中，任何未受割禮嘅人，都必從約中「被剪除」。喺基督確認呢啲真理嘅聖約歷史之中，割禮已由洗禮所取代；亦正因如此，祂作為我哋嘅榜樣，喺第八日復活。

嗰個記號係要喺第八日成就，正如方舟上嗰八個靈魂所表徵的一樣。喺第二個步驟當中，所表明嘅乃係視覺上嘅考驗：無論係以色列喺以利亞施行審判之前，於耶洗別嘅先知同以利亞之間作出揀選；抑或但以理、沙得拉、米煞同亞伯尼歌嘅面貌，比起嗰啲食王膳嘅人顯得更俊美、更肥壯；第二個考驗都係視覺上嘅。割禮係生命嘅記號，而方舟上嗰八個靈魂，正代表咗嗰啲活着嘅人，與嗰啲死咗嘅人形成對比。

喺基督嘅歷史當中，當約嘅記號由割禮轉變為洗禮之時，使徒保羅運用了呢啲經文本身所載嘅約之歷史，去表明約之歷史當中嗰個重大嘅轉移。佢用割禮中被割去嘅肉體，作為人與神性關係嘅象徵，亦作為人嘅低等本性相對於人嘅高等本性嘅象徵。保羅藉着上帝嘅先知性話語教導佢嘅門生，而佢作為「一位被揀選者」嘅目的（正如佢嘅名字掃羅所表示嘅意思），就係要指出由字面上嘅以色列轉移到屬靈嘅以色列、作為上帝立約之民所代表嘅約之歷史中嗰個重大嘅轉變。喺完成所委派畀佢嘅工作之時，佢係喺約之歷史嘅脈絡之中陳明佢嘅先知性信息。

《創世記》第十七章代表三個基礎性盟約步驟之中的第二步；呢三步喺《啟示錄》第十四章嘅三位天使身上得着其俄梅戛式嘅應驗。第二步乃以割禮嘅記號作代表，預表神加喺十四萬四千人身上嘅印記；佢哋就係大旗，而大旗乃代表可見嘅考驗。三位天使乃係亞伯拉罕阿勒法之約嘅俄梅戛。對亞伯拉罕嚟講，第三步就係第二十二章。

本章第一節寫道：「這些事以後， 神要試驗亞伯拉罕，就對他說：亞伯拉罕！他說：我在這裏。」 神試驗亞伯拉罕，從而指出，在第三次聖約宣告之前，有一個最後的考驗。當亞伯拉罕通過了這個考驗，亞伯拉罕三重聖約最後的四節便被陳明出來。因為亞伯拉罕「聽從」了 神的聲音，而在這段經文中，這乃是祂的「聖約之聲」，亞伯拉罕便要蒙福，作列國之父。第三位天使乃是一個考驗，正如亞伯拉罕一樣，代表一個顯明品格的考驗；而品格乃建立於你是否像亞伯拉罕那樣相信 神。凡通過這考驗的人，如同亞伯拉罕一樣，將被用來招聚世上萬國。來自三章的十七節經文，指出 神與一個蒙揀選之民所立的聖約；如此，它們代表了蒙揀選之民聖約歷史的阿拉法；同樣，這些經文也代表聖約歷史的俄梅戛，正如在十四萬四千人被興起之事上所表明的一樣。

我哋當中有幾多會喺未先審閱合約條款之前，就去購買房屋或者車輛呢？老底嘉嘅基督復臨安息日會信徒當中，又有幾多知道，佢哋同上帝所立之聖約合約嘅第一項條款，乃係上帝親自表明祂乃係嗰位有憐憫、卻要追討至四代嘅上帝？可悲嘅係，佢哋既唔認識米勒派歷史嘅基本真理，亦唔認識自己所承認之聖約關係嘅基本真理；正因如此，佢哋就如古代以色列一樣，唔知道自己蒙眷顧嘅時候。呢段始於9/11之眷顧時期嘅終局，就係當佢哋喺半夜被喚醒之時，先至發覺自己已被剪除。

我哋將會喺下一篇文章繼續。