羅馬確立這異象——第五號

喺上一篇文章入面，我哋指出咗六條預言性爭議嘅脈絡；呢啲爭議喺復臨運動嘅歷史當中，由米勒派時期直到今日，都曾經出現。我主張，《但以理書》第十一章第十四節所講「你本國中強暴的人」之間，最初同最後一次嘅爭議，喺預言上係完全相同嘅。米勒派明白「強暴的人」係指羅馬，而新教徒就教導話，「強暴的人」乃係一位名叫安提阿古以皮法尼嘅敘利亞王。

由第十節開始，直到第十五節，經文所描繪的是埃及國與敘利亞國之間的一場戰爭。在這段經文中，埃及被稱為南方王，而敘利亞王則被稱為北方王。第十節指出歷史學家所稱公元前219年第四次敘利亞戰爭的開始；第十一至十二節描繪公元前217年拉菲亞之戰及其後果。然後，第十三至十五節則指出公元前200年帕尼烏姆之戰。在第十至十五節中，敘利亞王乃是安提阿古·馬格努斯，即塞琉古帝國的統治者。

第十節所代表嘅歷史，係安提阿古·麥格尼斯開始發動戰爭，要收復多年前由塞琉古王國失去嘅領土。喺呢節經文入面，佢於主前219年收復咗失地，但暫時停止咗佢嘅侵略行動，並且尋求重整軍事力量。佢已經重新控制失去嘅領土，並一直推進到埃及嘅邊境，即由托勒密王朝統治嘅南方國。由主前219年至主前217年，南方王同北方王都為臨近嘅拉非亞之戰作好部署。

拉非亞之戰發生於主前217年，而南方的埃及國，即由托勒密統治者，在這場先知預言經文中勝過了北方之王、敘利亞王安條克大帝。其後，在第十三至十五節，十七年後，即主前200年，安條克大帝當時已與馬其頓的腓力結盟，遂在帕尼翁之戰中與埃及交戰。當時南方的埃及國有一位年僅五、六歲的幼王，安條克大帝與腓力都無法抗拒利用埃及這位幼王的機會，而安條克大帝就在帕尼翁之戰中得勝。代表帕尼翁之戰的這三節經文當中，包含了第十四節；在該節中，一個新的勢力被引入這段先知性的敘述之內。

你民中嘅強暴人，乃係一股同埃及南方王、或塞琉古北方王、或馬其頓統治者腓力唔同嘅勢力。米勒派認出，羅馬就係你民中嘅強暴人。被譯作「強暴人」嘅其中一個希伯來字根，意思係「打破者」。異教羅馬喺預言中被表述為嗰個要打碎、壓毀萬有嘅勢力。

當烏利亞・史密夫論到強盜時，佢引用咗一位歷史學家，指出強盜乃係指破壞者。

經文中所陳明嘅預言，大約喺主前219年至主前200年呢二十年間應驗咗；但先知所講論嘅，更多係關乎末後嘅日子，而唔係佢哋自己所處嘅日子。

雖然但以理並無活喺我哋所考慮嗰二十年時期之內，然而，藉着懷愛倫姊妹著作中嘅默示，我哋得知，《但以理書》第十一章所記載嘅大部分歷史，將會喺《但以理書》第十一章最後嘅應驗之中重演。

但以理書第十一章第十至十五節，乃代表末後日子、並引向即將來臨之星期日法令的歷史，因第十六節指明羅馬首次征服「榮美之地」的時候。

但以理在佢嘅著作中兩次使用「榮美之地」呢個詞語。第一次係第十六節，當字面上嘅異教羅馬征服咗字面上猶大嘅榮美之地。

但以理使用「榮美之地」一詞嘅另一節經文，係第四十一節。

第四十一節當然係承接第四十節，而第四十節係以「到了末時」呢句話開始。喺《善惡之爭》一書中，懷愛倫姊妹指出一七九八年就係「末時」，所以第四十一節所指明嘅，乃係喺一七九八年呢個末時之後所發生嘅歷史。

第四十一節所講嘅榮美之地，並唔係古時實際嘅猶大，乃係屬靈上現代嘅猶大。美國就係屬靈上現代嘅猶大，而第四十一節所指明嘅，乃係即將喺美國來臨嘅星期日法案。

嗰條星期日法，乃由第十六節所預表，因為喺但以理書第十一章應驗之中，「已經發生咗嘅好多歷史」都要重演。末後日子中，第十至第十五節，係代表星期日法之前並引向星期日法嘅歷史。

嗰五節經文裏面所講嘅北方王，以及南方王——呢兩者分別應驗喺西流基王安提阿古·馬格努斯同埋托勒密王朝嘅埃及諸王身上——都係預表嗰啲構成一段歷史焦點嘅權勢；而呢段歷史乃係引向即將來到嘅星期日法。呢啲經文指出十四萬四千人運動嘅歷史，因為第十節指出一九八九年蘇聯嘅崩潰，而第十六節則指出即將來到嘅星期日法。

基督藉着將第十節與第四十節對應、並將第十六節與第四十一節對應，來強調呢幾節經文。對字面上榮美之地嘅直接提及，乃係呢六節經文嘅終結；而呢字面上嘅榮美之地，正係第四十一節屬靈榮美之地嘅預表；第十節則係起首。

正如基督確保第十六節與第四十一節有直接嘅關聯，同樣，第十節亦與第四十節有直接嘅關聯。第十節中「漲溢，並且經過」呢個表達，與第四十節譯作「漲溢而越過」嘅，乃係完全相同嘅希伯來語詞組。呢個詞組喺聖經中只係另外出現過一次，不過其翻譯與第十節同第四十節稍有不同；然而，佢仍然係同一個希伯來語詞組。

以賽亞書中嘅「漲溢而過」，同第十節嘅「漲溢並經過」，以及第四十節嘅「漲溢並越過」係同一回事。不單如此，呢三節經文每一節都係描寫北方王對南方王嘅攻擊。喺以賽亞書入面，北方亞述王西拿基立攻擊猶大，即以色列南國。喺第十節，安提阿古·馬格努斯，即塞琉古帝國嘅北方王，攻擊埃及呢個南方國。喺第四十節，北方王，即教皇權勢——佢喺第四十節開頭曾受過致命傷——攻擊南方無神論勢力蘇聯。每一節都代表住同一個預言結構，就係北方王同南方王之間嘅衝突，而喺每一節當中，北方王都「漲溢並越過」。

以賽亞嘅見證同第十節都指出，當北方王發動攻擊之時，佢喺進入南方國度嘅京城之前就停止。西拿基立將戰事帶到耶路撒冷嘅城牆之下，卻冇再前進。喺公元前219年，安條克大帝來到埃及邊境就停住。其後兩年，即公元前217年，佢喺拉菲亞之戰中戰敗。西拿基立來到耶路撒冷嘅城牆之下，並且喺神介入之時戰敗。

喺1989年，北方王席捲咗蘇聯，但佢並冇攻克蘇聯嘅首都。俄羅斯仍然屹立。下一場戰爭，由第十一同第十二節所預表，乃係拉非亞之戰；呢場戰爭亦由西拿基立軍隊嘅覆亡同埋其後佢自己嘅死亡所預表，從而表明南方王嘅得勝；喺西拿基立嘅見證之中，呢位南方王就係猶大，而喺安提阿哥馬格努斯嘅見證之中，則係拉非亞。

第十節同第四十節有直接嘅關聯，而第十六節同第四十一節亦有直接嘅關聯。第十節至第十六節代表由1989年直到星期日法案嘅歷史。呢幾節喺第四十節裏面代表一段隱藏嘅歷史，呢段歷史由1989年蘇聯解體開始，並一直延續到星期日法案。第十節亦直接將《利未記》二十六章嘅「七次」同呢段隱藏嘅歷史連繫起來，但呢一條真理嘅脈絡並唔屬於我哋此處所要陳明嘅內容。

喺米勒派嘅歷史當中，基督復臨運動之內關於正確辨認羅馬嘅六個主要爭議之中，第一個爭議就已經出現；而所爭論嘅，乃係第十四節入面嘅「強盜」係指邊個。新教徒認為佢哋係指安提阿古四世·伊皮法尼，而米勒派則認定佢哋係指羅馬。喺基督復臨運動關於正確辨認羅馬嘅最後一場爭議當中，所爭論嘅亦同樣係第十四節入面嘅「強盜」。其中一班人，以米勒派為代表，正持守米勒派嗰奠基性嘅理解，而呢一理解乃係蒙預言之靈所印證嘅。

嗰幅神聖嘅圖表以公元前164年呢一標註指出嗰場爭議。

喺嗰幅神聖圖表上對嗰場爭議嘅提述，所代表嘅，乃係嗰幅神聖圖表上所表明嘅唯一真理，而呢個真理並唔係建基於上帝聖言之中任何一段預言經文之上。如此一來，佢所標示嘅乃係一個路標，唔係屬於《聖經》歷史嘅路標，而係屬於復臨運動歷史嘅路標；並且「不應被更改」，因為呢場爭議指出預言異象係如何被確立嘅。拒絕呢一項根基性真理，就係同時拒絕預言之靈對嗰幅神聖圖表所作認可嘅權威。

「你本國中強暴的人」最後一次嘅爭議，同第一次係一樣；若唔明白嗰個用以確立異象嘅表號，「民就滅亡」。佢哋之所以「滅亡」，係因為佢哋「使上帝聖靈嘅見證歸於無效。」

另一派聲稱，美國乃第十四節所指的強暴人。這一派既不能，或是不肯，看見第十至十五節之中，安條克大帝乃是代表美國。正如米勒派歷史中之新教徒聲稱那強暴人是安條克一樣，那些不肯看見的人，便將那強暴人認定為安條克所預表之勢力（美國）。

西拿基立對猶大嘅攻擊，直逼首都耶路撒冷，卻終告失敗；呢次進犯乃由西拿基立嘅將軍拉伯沙基所率領。

拉伯沙基所陳述的，並非他自己的話，乃是亞述王西拿基立的話。在但以理書十一章四十節，北方王乃是教皇權勢；這權勢在末時，即一七九八年，曾在無神論的法國——南方王——手中受了致命傷。在該節經文中，北方王最終作出報復，並於一九八九年氾濫南方國度（蘇聯）。當北方王完成那項工作時，他帶着「車輛、馬兵，並許多船隻」而來。「車輛和馬兵」代表軍事力量，而「船隻」代表經濟權勢。這些象徵指出，美國乃是教皇羅馬在一九八九年勝利中的代理軍隊，正如拉伯沙基所預表的一樣。第十至十五節中的安提阿古大帝代表美國；正如威廉．米勒正確指出，第十四節中的「也」一詞確立了一個新的權勢進入這預言的敘述之中，因此，「強暴的人」必定代表一個有別於南方托勒密諸王、或北方王安提阿古、或馬其頓的腓力的權勢。

「安提阿古」乃敘利亞塞琉古帝國許多君王所揀選嘅名號。嗰個帝國嘅創立者係塞琉古尼卡托，而成個塞琉古王朝嘅君王名錄，大約由二十六至三十位君王組成。嗰啲君王之中，有好多都揀選咗「安提阿古」呢個名號，正如眾多教宗喺被選立為教宗之時，都會揀選登位名號一樣。教宗全都係「敵基督」，意思即係「反對基督」；「anti」一詞嘅意思就係「反對」。作為敵基督，佢哋採用咗佢哋屬靈先祖嘅名號，嗰位就係撒但。按照默示，撒但同教宗都同樣被指認為敵基督。

教宗乃撒但嘅代表，因此佢同基督對立，所以就係「敵基督」。佢哋喺就任教宗之時會揀選一個名號，並成為撒但喺地上嘅代表。

憑住佢哋嘅行為，你哋就可以認出佢哋；而且教宗所作嘅，亦都係延續撒但同樣嘅作為。

雖然塞琉古一世尼卡托爾建立咗塞琉古帝國，但其後唔少君王所採用嘅名號都係「安條克」，所為尊崇嘅並唔係塞琉古本人，而係佢嘅父親。塞琉古嘅父親安條克，乃係一位貴族，亦係馬其頓王腓力二世麾下嘅將領；而腓力二世正係亞歷山大大帝之父。呢種貴族身分同軍事背景，有助奠定塞琉古日後擔當顯赫角色嘅基礎，並使佢喺亞歷山大大帝死後得以崛起掌權。

當西流古奪取亞歷山大王國四個區域之中嘅三個之時，西流古嘅王國便被建立。羅馬亦係藉着征服三個地理勢力，以取得控制權，並成為北方王。當西流古已經穩固咗東方、西方同北方之後，喺歷史敘述之中，佢就成為北方王，而佢嘅首都乃係巴比倫城。其後許多君王喺登上北方王位之時，都揀選「安提阿古」呢個名號，為要尊崇佢哋政治上嘅先祖。呢種平行關係係好容易睇見嘅，如果你選擇去睇。若然你唔睇，你就唔會睇見。

「Antio古」呢個名（希臘文作 Ἀντίοχος）源自希臘文詞根 “anti”（意即「敵對」或「相反」）同 “ocheo”（意即「堅守」或「維持」）。北方列王揀選呢個名，係要藉此維持佢哋同父親之間嘅政治承傳，正如敵基督（教皇）喺開始執政時都會揀選名號一樣。正如教皇係佢哋父親——魔鬼——嘅代表，照樣，敘利亞帝國嘅諸「Antio古」亦係預表佢哋父親嘅代表。喺呢個應用之中，Antio古係代表佢哋父親嘅代理。喺 1989 年，教皇權勢嘅代理係美國，而世俗嘅見證亦支持敵基督、教皇若望保祿二世，同朗奴·列根之間嘅關係，表明佢哋曾一同致力推倒前蘇聯。

喺第十至第十六節之中，首節同末節都直接指向第四十同第四十一節。第十節直接代表第四十節。第十六節直接代表第四十一節。呢啲經文代表《但以理書》預言之中關乎末後日子嘅部分。

到咗末時，即一九八九年，但以理書第十一章最後六節，乃係「但以理預言中關乎末後日子嘅部分」。當嗰部分喺當時被揭開封印之時，人就認出咗佢；而呢次開封，帶嚟咗對於「教皇制度嘅設立，使耶和華嘅律法失效」之知識嘅增加。阿拉法同俄梅戛常常以起頭嚟說明結局，而嗰個始於一九八九年嘅試驗過程，乃係為要產生兩等敬拜者而設計。

我哋而家正處於嗰個試驗過程嘅最後時期，因為喺復臨運動起初有關強盜嘅爭議，現今正再次重演。若將強盜認定為美國，就係將安提阿古認定為強盜。呢正正就係米勒派同新教徒之間完全相同嘅爭議。

喺試驗過程嘅末了，正如喺始於1989年嘅試驗過程起頭一樣，猶大支派嘅獅子揭開「但以理預言中關乎末後日子嘅嗰一部分」。喺1989年，所揭開嘅係《但以理書》第十一章最後六節；而喺末了，所揭開嘅則係第四十節所隱藏嘅歷史，即由第十至第十六節所預表嘅歷史。

我哋將會喺接落嚟嘅文章中，繼續探討復臨運動歷史之中呢六條爭議嘅脈絡。其中第一條爭議，說明咗呢六條爭議之中最後一條。我哋會以第一同最後呢兩條爭議，作為其餘四條爭議之上嘅疊合框架，隨住我哋逐步展開當中所涉及嘅各項元素，就會見到公義之仇敵點樣竭力阻止上帝嘅子民正確分解「異象」；而呢個「異象」乃係以羅馬呢個象徵而被確立。