我哋正致力將但以理書第十一章所有嘅脈絡整合起嚟，並且同第四十節所代表、由1989年直到美國《星期日法案》之間嗰段隱藏嘅歷史聯繫起上嚟。作為預言嘅學生，我哋嘅召命乃係按正意分解真理嘅道。
你當竭力在神面前蒙悅納，作一個無可羞愧的工人，按正意分解真理的道。提摩太後書 2:15。
但以理書第十一章可以分為十條預言線。第一至第四節代表一條預言線。第五至第九節代表第二條線。第十節代表第三條線。第十一同第十二節代表第四條線。第五條線係第十三至第十五節。第六條線係第十六至第二十二節。第七條線係第二十三同第二十四節。第二十四節至第三十一節係第八條線。第三十一至第四十節係第九條線，而第十亦即最後一條線係第四十至第四十五節。呢十條線要一條一條噉並列結合起來。
他要將知識教導誰呢？要使誰明白教訓呢？就是那些斷了奶、離開母懷的人。
因為訓誨必須加上訓誨，訓誨加上訓誨；命令加上命令，命令加上命令；這裏一點，那裏一點：
因為主必以結巴之嘴唇，和別樣的舌頭，對這百姓說話。祂曾對他們說：這就是安息，使疲乏的人得安息；這就是舒暢；然而他們卻不肯聽。
但耶和華的話臨到他們，乃是誡命上加誡命，誡命上加誡命；訓誨上加訓誨，訓誨上加訓誨；這裏一點，那裏一點；使他們前去，反倒仆倒，並且跌碎，陷入網羅，被擄去。以賽亞書 28:9–13。
十條先知性脈絡彼此之間固然互相關聯，但在每一條脈絡之內，都可以辨認出一個特定主題。雖然每一條脈絡都有一個主要主題，然而這些脈絡所承載的見證，並不止於單一。我打算辨明這十條脈絡之中的各個主題。
第一行
又我，喺米底亞人大利烏元年，我曾站立，為要扶助佢、堅固佢。如今我要將真情指示你。看哪，波斯仲要興起三個王；第四個必比佢哋眾人更為富足；佢因自己嘅財富而得勢，必煽動萬眾攻擊希臘國。必有一個勇猛嘅王興起，掌大權，任意而行。佢興起嘅時候，佢嘅國必被打破，向天嘅四方分裂；卻唔歸佢嘅後裔，也唔照佢所統治嘅權勢；因為佢嘅國必被拔出，歸與別人，並唔歸與嗰些人。 但以理書 11:1–4
大利烏元年標誌着七十年嘅終結，因此指明咗一個末時嘅預言時期。到第三節，亞歷山大大帝建立咗佢嘅普世王國；到第四節，佢嘅王國就要被拔起，分裂向天嘅四風。將大利烏視為一九八九年嘅末時，使我哋可以數算第二節所表徵嘅諸王。當加百列喺第一節話：「又在大利烏元年」時，佢係承接住佢喺異象開始之初向但以理所說明嘅事；而嗰個異象乃係始於第十章。
波斯王古列第三年，有事向但以理顯現；他又名伯提沙撒。這事是真實的，只是所定的日期甚長；他明白這事，也明白這異象。——但以理書 10:1
代表「末時」嘅路標包含兩個象徵。對於摩西嘅先知路線而言，「末時」乃係亞倫嘅出生，三年之後，接着就係摩西嘅出生。亞倫同摩西喺佢哋嘅歷史當中，乃係「末時」嘅雙重象徵，並且預表施洗約翰嘅出生，以及六個月之後耶穌嘅出生。1798年嘅「末時」標誌住羅馬教皇被擄；其後佢於1799年死喺囚禁之中。由「瑪代人大利烏元年」直到「波斯王古列第三年」；大利烏同古列代表1989年嘅「末時」，因為眾先知所講論嘅，更多係關乎末後嘅日子，過於佢哋自己所處嘅日子。
如今，這一切事臨到他們，都要作為鑑戒；並且記在經上，正是要警戒我們這末世的人。哥林多前書 10:11
大利烏同古列喺1989年預表羅納德·列根同老喬治·布殊。嗰一年，兩位都係總統。第十一章第一節將異象置於古列第三年，呢一點預表老喬治·布殊，因為佢係繼列根之後，就如古列係繼大利烏之後一樣。第二節話，仲會有三個王興起，而第四個比佢哋眾人都更富有。第十一章最後「末時」嘅部分係由1989年開始，並指出喺老喬治·布殊之後，仲會有三個王興起，因此指明咗繼老布殊之後嘅三位總統。嗰三個王就係比爾·克林頓、小喬治·布殊、巴拉克·奧巴馬，跟住嗰位最富有嘅總統唐納德·特朗普，必「靠自己嘅力量」，並且「因佢嘅財富，激動眾人攻擊希臘國」。
第三節隨即引入亞歷山大大帝，因此預表末後日子與教皇制度聯合之聯合國最後一位領袖；然而，他也像教皇制度一樣，終必滅亡。聯合國就是《啟示錄》第十七章中以十王所代表的第七個國度，而這十王所組成的同盟一致同意，在一個象徵性的一小時之內，將他們的第七個國度交給那教皇獸。
你所看見的那十角就是十王；他們仲未得國，但要同獸一時之間得權柄，作王。這十王同心合意，將自己嘅能力同權柄交畀獸。佢哋要同羔羊爭戰，羔羊必勝過佢哋；因為羔羊係萬主之主、萬王之王；同佢一齊嘅人，都係蒙召、被揀選、又忠心嘅。啟示錄 17:12–14。
嗰十個王係由第三同第四節所代表，亦都由亞歷山大大帝興起同衰落嘅歷史所代表；佢喺第四世紀應驗咗嗰啲經文。希臘係聖經預言之中第三個國度，亦係龍嘅象徵，即係龍、獸同假先知三重聯合之中嘅三分之一。喺十字架上，「猶太人之王」呢個信息曾經用希伯來文、拉丁文同希臘文寫下；代表猶太人、羅馬人，以及喺逾越節期間會喺耶路撒冷嘅其餘各國群眾。希臘人代表龍，羅馬人代表獸，而猶太人就係假先知。
第十一章頭四節指出：當人類恩典時期終結之際，那與教皇權行淫之地上龍權勢的終局。第三、四節指出地上龍權勢最後一種表現形式之最終興起與傾覆。這些經文與最後六節彼此疊合；後者指出那與地上眾王行淫之獸的終局。第十一章之開首與結尾，指出了上帝仇敵走到其終局、並且無人幫助的歷史。頭四節與末六節相互對應；如此，它們承載了十誡的象徵：一塊是前四條誡命的法版，另一塊是後六條誡命的法版，同時也象徵一個以數目十為記號的試驗。
頭四節代表一個開端；呢個開端說明結局，並且將信息錨定為喺1989年「末時」開始。呢幾節代表由1989年直到人類恩典時期結束，因此總括咗其後六節所傳達嘅信息；而嗰六節就係喺1989年被揭開、知識增多嘅內容，並且指出與恩典時期結束有關嘅各樣事件。
呢幾節經文提供咗先知性嘅錨點，使人可以辨認出：由1989年開始，將會總共有八位總統，而第八位乃是出於先前七位總統之中；如此，呢段經文便同「第八位乃是出於那七位」呢個奧祕連繫起來，而呢一點正係末後日子之現代真理所具有嘅先知性特徵。
從呢啲經文所能明白嘅主題，乃係嗰與推羅淫婦行淫之龍權勢最終嘅毀滅。呢淫婦與地上眾王行淫；但正如古時法國喺主後496年，當克洛維將佢嘅王位奉獻畀教皇制之時，成為天主教會嘅長子；照樣，美國嘅地獸亦會喺星期日法案之時，成為眾王之中首先與呢淫婦行淫者。正如喺結尾六節當中，開頭四節指出並強調引領世界走向哈米吉多頓嘅全部三個權勢；然而，頭四節嘅主題，乃係由希臘同亞歷山大大帝所代表嘅龍權勢。
列根展開咗八位總統嘅進程，而家已經引到去呢八位總統中最後一位。第八位總統將會設立獸像，並喺美國強制推行星期日法；與此同時，佢亦會促成一項安排，使自己成為聯合國之首，而聯合國亦正正喺嗰一刻，會以解決激進伊斯蘭日益加劇嘅戰爭為幌子，進入一種全球性嘅政教關係。
美國——即《啟示錄》第十三章所述之地獸——由作為聖經預言中第六國，轉變為聖經預言中第七國之首，同時完成其與聖經預言中第八國之非法關係；此一轉變，自第一節所指明之一九八九年起，藉着引向美國星期日法之諸位總統而被闡明，並且隨即指出那位大能的王興起。那位大能的王，就是特朗普接管聯合國；而他現正為着其要求之先，着手將之拆毀。
第二行
第五至第九節乃是首次提及、並逐點闡明北方王與南方王之間的爭戰；而全章正是以此爭戰作為主要的先知性背景。第五節提出了本段經文的主題。
南方的王必強盛；他的一個將帥也必強盛，權勢更在他之上，並且掌權；他的權柄必成為大權柄。〈但以理書〉11:5
經文中所代表的，是托勒密一世救主與塞琉古一世尼卡托爾。二者同屬亞歷山大王國「Diadochi」（意即「繼承者」）四分之一之列。塞琉古乃第十一章中第一位「北方王」；並且與異教羅馬、教皇羅馬及現代羅馬相一致——塞琉古乃是在三次主要勝利或關鍵事件之後，才被確立為先知預言中的北方王：即他於公元前312年收復巴比倫、公元前301年的伊普蘇斯戰役，以及公元前281年的科魯佩狄翁戰役。這些進程擊敗了他的主要對手，擴張了他的帝國，並鞏固了他在該地區的支配地位。
第二條線首先藉着把北方王同南方王，與亞歷山大分裂之國其餘任何繼承者（Diadochi）區分開來而加以辨認。它一開始便指出，北方王乃是在三次征服之後才得着權勢。其後，在第六至第九節所展開、亞歷山大死後爭奪統治權之鬥爭的歷史中，辨明一段時期；此段時期以南方王推翻北方王而告終。這是第十一章中南方王三次勝過北方王之第一次。這些在本章之內提供了三個內部見證，清楚確立那引向南方王擊敗北方王之歷史路標。
南方的王必強盛；他的一個將帥也必強盛，並且勢力超過他，執掌權柄；他的權柄必成為大權柄。過了多年之後，他們必彼此結盟；因為南方王的女兒必到北方王那裏去立約；只是她必不能保全膀臂之力，他也站立不住，他的膀臂也是如此；這女子必被交出，她所帶來的人、那生她的，以及當時扶助她的，都必一同被交出。然而，從她根本所出的枝子中，必有一人興起，接續她的位分；他必率領軍隊前來，攻入北方王的保障，向他們施行攻擊，並且得勝；又必將他們的神像，和鑄成的偶像，與金銀的寶器，都擄到埃及去；他比北方王存立的年數更長。這樣，南方的王必進入北方王的國，然後返回本地。 但以理書 11:5–9。
呢啲經文喺歷史上嘅應驗，為第三十一至第四十節所指出、教皇統治一千二百六十年嘅預言性應驗，提供咗藍本；亦為第十一節嘅應驗提供咗預言性嘅藍本，而第十一節首先喺主前二一七年拉菲亞戰役中得到應驗。呢三個見證指出咗烏克蘭戰爭嘅特徵；喺呢場戰爭中，普京——最後嘅南方王——將要勝過教皇所代表之北方王嘅代理軍隊。
預言歷史第二條線嘅主題，係教廷點樣喺1798年受到致命傷；呢一點由第五至第九節，以及第十一節所記載嘅拉斐亞之戰所表徵。南方王，即埃及，乃係龍嘅勢力。
人子啊，你要向埃及王法老板起面來，向他並向全埃及說預言；你要宣講說，主耶和華如此說：看哪，埃及王法老啊，我與你為敵；你這臥在自己江河中間的大魚龍，曾說：這河是我的，是我為自己造的。以西結書 29:2, 3
第十一章中南方王勝過北方王嘅三個例證，合起來指出第四十五節所記北方王最終嘅傾覆。
他必在海與海之間、榮美的聖山那裡，設立他宮殿的帳幕；然而他終必到了他的結局，並且無人能幫助他。〈但以理書〉11:45。
第十一章中有三條線索，說明南方王擊敗北方王；但當北方王到了結局、並無人幫助他時，這一點卻沒有那麼明顯。然而，啟示錄指出，使她傾覆的乃是那龍的權勢；牠要喫她的肉，用火將她燒盡。當我們從啟示錄認出這龍的權勢之後，便能看見那些君王——他們同時也是那龍，也同時是南方王——就是要在第四十五節把北方王拉下來的。章中有三個直接的見證，都藉着但以理書與啟示錄之間的聯繫，見證其完全的應驗。
現代教皇制嘅北方王喺第四十五節中走到佢嘅結局，並且《啟示錄》指出，教皇制嘅勢力係點樣喺龍嘅勢力手下走到佢嘅結局。
你所看見獸身上的那十角，必憎恨那淫婦，使她荒涼赤身，又要吃她的肉，用火將她焚燒。因為神使祂們立意遵行祂的旨意，同心合意，將自己的國交給那獸，直等到神的話都應驗了。啟示錄 17:16, 17.
十王用火焚燒教皇制嘅北方王，並吞食她嘅肉。末後日子嘅眾王就係龍嘅權勢。
「君王、統治者同埋官長，已經喺自己身上加上敵基督嘅印記，並且被表徵為嗰條去同聖徒爭戰嘅龍——就係同嗰啲遵守上帝誡命、又有耶穌真道嘅人爭戰。佢哋因敵視上帝嘅子民，就顯明自己亦都犯咗揀選巴拉巴而唔揀基督嘅罪。」《給傳道人嘅證言》，38。
十王乃是龍嘅勢力，亦即由希臘國同亞歷山大所表徵者。呢啲王都係南方嘅王，因為佢哋係由埃及王法老所預表。佢哋要食佢嘅肉，因為佢哋亦都係先知預言中嘅「狗」，就係詩篇作者所稱嘅「惡人嘅會眾」。
犬類圍繞我；惡人嘅會眾四面包圍我；佢哋刺穿我嘅手同腳。我嘅骨頭，我都可以數過；佢哋瞪眼望我，注視我。佢哋分咗我嘅外衣，為我嘅裡衣拈鬮。詩篇 22:16–18。
教皇權就係第四十五節所講嘅北方王，而喺推雅推喇教會之中，教皇權乃係由耶洗別所預表。
然而，有幾件事我要責備你，因為你容讓那婦人耶洗別，就是那自稱為女先知的，去教導並引誘我的僕人行淫，又喫祭偶像之物。我曾給她悔改行淫的機會，她卻不肯悔改。看哪，我要叫她病臥在床；那些與她行姦淫的人，若不悔改自己所行的，我也要叫他們陷在大患難中。啟示錄 2:20–22
耶洗別的審判，乃是在她被狗所吃的時候成就。
論到耶洗別，耶和華也曾說：狗必在耶斯列的城牆邊吃耶洗別。列王紀上 21:23。
狗就是異教羅馬，即龍的勢力，因為將基督釘十字架的，正是異教羅馬。
「基督在十字架上所受嘅苦難，應驗咗預言。早喺被釘十字架之前數百年，救主已預言自己將要受點樣嘅對待。祂說：『犬類圍着我；惡黨環繞我；他們扎了我的手，我的腳。我嘅骨頭，我都能數過；他們瞪着眼看我。他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。』詩篇 22:16–18。關於祂衣服嘅預言，喺冇被嗰位被釘者嘅朋友或仇敵商議，亦冇受其干預之下，竟然應驗咗。嗰些把祂釘喺十字架上嘅兵丁，得咗祂嘅衣服。當眾人彼此分祂衣服嘅時候，基督聽見佢哋爭論。祂嘅內袍係上下一片織成、冇縫嘅；於是佢哋說：『我們不要撕開它，只要為它拈鬮，看誰得着。』」《歷代願望》，746。
嗰十個王，即係狗，即係惡人嘅會眾，即係希臘同埃及，亦都要用火燒淫婦。
凡祭司的女兒，若行淫玷污自己，就是褻瀆她的父親；必用火將她焚燒。利未記 21:9。
嗰十個王用火焚燒個淫婦，因為佢自稱係女祭司，實則卻係淫婦。
到那日，推羅必被忘記七十年，正如一王的年日一樣；七十年滿了以後，推羅必像妓女所唱的歌一樣。你這被忘記的妓女啊，拿起琴來，周遊城中；巧奏美樂，多唱歌曲，使人記念你。七十年滿了以後，耶和華必眷顧推羅；她就仍得雇價，與地上一切世上的列國行淫。以賽亞書 23:15–17。
喺第五至第九節，以及第三十一至第四十節，我哋見到有見證指出：教皇權將要喺龍之勢力嘅手中走到終局。呢一項原則現今亦正喺烏克蘭戰爭之中應驗。呢三個見證話畀我哋知，當北方王喺第四十五節去到佢嘅結局、並且無人幫助佢之時，龍必喫佢嘅肉，又用火將佢燒盡。憑住三個見證，龍採取呢一行動嘅動機將包括一項被破壞咗嘅盟約。
喺第五至第九節，第二次敘利亞戰爭於主前253年以條約告終。呢場戰爭始於主前260年；喺第二次敘利亞戰爭進行咗七年之後，南方王將一個女兒嫁畀北方王，使佢可以娶南方王嘅女兒，藉住呢段婚姻同盟促成和平，於是和平條約得以達成。喺呢段婚姻之後七年，即主前246年，北方王廢棄咗南方嘅新婦，恢復返佢原先嘅妻子；當年佢迎娶埃及公主嘅時候，曾經將呢位原配擱置一旁。南方王入侵北方國度並擄獲北方王，其動機乃係因為條約被破壞。
所破壞的條約，乃係預表一七九七年被破壞的《托倫蒂諾條約》；該條約使拿破崙於一七九八年有動機將教皇擄去，正如托勒密曾於主前二四六年對西流古所行的一樣。當托勒密三世戰勝屬於西流古二世之北方塞琉古帝國、從該次勝利返回埃及時，他帶回埃及如此眾多的珍寶，以致埃及人因他在多年之後使他們那些「被擄的神祇」得以歸回，便將「歐厄革忒斯」（意即「施恩者」）這稱號授予托勒密三世。
然而，從她根上所出的一條枝子，必有一位興起，承受其位；他必率領軍隊而來，進入北方王的保障，攻擊他們，並且得勝。又必將他們的神像，連同其首領，以及金銀寶貴的器皿，都擄到埃及去；並且他存留的年日，必比北方王更長。但以理書 11:7, 8。
當拿破崙於1798年擄去教皇之時，他掠奪了梵蒂岡的財寶，並把它們帶回法國；這乃是由托勒密三世所預表的，因他將財寶以及西流基二世一併帶回埃及，而西流基二世在埃及墮馬身亡。這預表拿破崙於1798年將教皇制從獸身上挪去，並預表教皇於1799年之死。《啟示錄》第十七章中的教皇制，就是騎在獸上的婦人；而西流基的失敗、被擄，以及其後墮馬而死，乃是預表拿破崙除去了教皇制的世俗權柄（在《啟示錄》第十七章中以獸為表徵）。
於是，佢喺靈裏帶我到曠野去；我就見到一個女人坐喺一隻朱紅色嘅獸上，遍體有褻瀆嘅名號，有七個頭十隻角。……天使對我話：「你點解希奇呢？我要將呢個女人嘅奧祕，同埋馱住佢、就係有七個頭十隻角嗰隻獸嘅奧祕，告訴你。……你所見嘅嗰個女人，就係嗰座大城，統治地上眾王嘅。」啟示錄 17:3, 7, 18。
第五至第九節引介咗第十一章當中北方王同南方王之間嘅爭戰。第五節提供咗將北方王錨定於羅馬嘅依據，因為佢指出，北方王喺取得至高統治之前，必先征服三個地理區域。呢幾節經文提供咗先知性嘅結構，陳明一段北方王掌權、但最終走到盡頭嘅時期。呢一點正正就係第十一章嘅根本前提同應許。呢條路線嘅主題，乃係教皇制嘅北方王所受嘅致命傷；或者如第四十五節所講：「他到了自己的結局，必無人能幫助他。」呢個真理，就係末後日子嘅現代真理。
我哋將會喺下一篇文章繼續。