但以理书 - 第九十三号

《但以理书》指出，应验这异象的乃是罗马；当威廉·米勒识别出这一事实时，米勒派时代的新教徒反对这种认识。到了末后的日子，应验这异象的仍是罗马，而今天处于老底嘉状态的复临派却拥护堕落的新教观点，认为“你民中的强暴人”是安提阿古四世（以比法尼斯）。在米勒派历史中，那些正被上帝越过的立约之民所抵挡的，正是这同一真理；如今，在末后的日子里，正被越过的立约之民也同样在抵挡它。所罗门说得好：

从预言来看，罗马有三次显现，前两次显现揭示了第三次的特征，因为真理凭两位见证人便得以确立。

异教罗马的宗教是异教，而异教是真宗教的仿冒品。它并非像人们理解假币那样的伪造，因为异教实际上与真宗教毫不相像。但在预言上它具有仿冒的特征。罗马城是耶路撒冷的仿冒品，并且它有一座庙宇（万神殿），是对耶路撒冷圣殿的仿冒。异教的宗教实践不圣洁且属魔鬼，但它们代表着撒但的仿冒宗教做法。异教罗马宗教的首领被称为“Pontifex Maximus”。“Pontifex Maximus”最初指的是古罗马国家宗教的首席祭司，其渊源可追溯至罗马共和国早期。随着时间的推移，它与政治和宗教权威联系在一起，并最终演变为今日罗马天主教会教宗所使用的称号。

异教罗马的首席祭司头衔是Pontifex Maximus；教皇罗马的首席祭司也使用这一头衔。它是一个拉丁语术语，意思是“最伟大的最高大祭司”。他是罗马国教的首席祭司，尤其主管朱庇特神的崇拜。Pontifex Maximus拥有重大的宗教权威和职责，包括监督各类宗教仪式，并确保罗马宗教历法的正常运作。Pontifex Maximus还是祭司学院（Collegium Pontificum）的首脑，这一由祭司组成的团体负责解释并维护罗马宗教的仪式。

无论是异教罗马还是教皇罗马，其最高祭司都称为Pontifex Maximus，因此现代罗马的首脑的称号自然也将是Pontifex Maximus。异教罗马的宗教是异教；教皇罗马的宗教过去是、现在仍然是异教，只是披着基督教之名的外衣；而末世的现代罗马的宗教也将是异教，同样披着基督教之名的外衣。

异教罗马与教皇罗马都各有一段特定的至高统治时期。异教罗马要至高统治三百六十年，以应验《但以理书》十一章二十四节的时间预言。

第二十四节的主题是异教罗马，因为它在第十六节成为主题，并一直延续到第三十一节。对于这些经文，我们将在接下来的文章中作专门讨论；这里仅指出，预言表明异教罗马将至高无上地统治三百六十年，这在那句关于罗马“筹划其针对坚固据点的计谋，直到一段时候”的话中有所体现。被译作“针对”的那个词实际上是“从”，这节经文是在说，罗马将“从”“坚固据点”——也就是罗马城——来统辖世界，而且这样做将持续一个“时候”，即三百六十年。

异教罗马在公元前31年的阿克提乌姆海战中开始至高无上地统治，并一直如此直到公元330年；那一年，君士坦丁将帝国的首都从罗马城这一坚固据点迁至君士坦丁堡。随后，帝国开始其臭名昭著的衰落。罗马城是异教罗马在预言中的“堡垒”，当它从那座城市进行统治时，它是不可战胜的。在君士坦丁转移权力之后的战争中，罗马城成为盖塞里克和入侵的蛮族部落的攻击目标，他们由《启示录》第八章的前四号所象征。

因此，在《但以理书》十一章三十一节中，为教皇制度站起来的“军队”（异教罗马），首先玷污了“力量的圣所”。罗马城对于异教罗马和教皇罗马而言，都是预言中的“力量的圣所”，因为在公元330年，随着异教权柄迁往君士坦丁堡，罗马城被留给了正在兴起的教皇罗马。为此，《启示录》十三章二节说，龙（异教罗马）把它的“座位”给了教皇罗马。“座位”是权力施政之处；从公元538年一直到1798年，教皇罗马至高无上地统治，正如异教罗马曾在“一段时候”里至高无上地统治一样。

预言指出一个特定的时期：在此期间，异教罗马和教皇罗马都将居于至高无上的统治地位；而且当他们这样统治时，是从他们的权力中心——罗马城——进行的。异教罗马一旦离开罗马城，其无敌地位便告终，这标志着三百六十年的结束，即第24节所称的“一载”；而当1798年教皇统治的一千二百六十年结束时，拿破仑将教皇从罗马城带走，他随后在流放中去世。

异教罗马与教皇罗马表明，现代罗马将在末后的日子里，于一个特定的预言时期中至高无上地统治。“时间不再有了”，然而末日教皇迫害的时期却是一个明确的时期，它始于即将到来的美国星期日法令，并一直持续到人类恩典期结束，那时米迦勒要站起来宣告：“不义的，仍旧不义；污秽的，仍旧污秽；义的，仍旧行义；圣洁的，仍旧圣洁。”

在其血腥的历史中，异教罗马曾在罗马城的斗兽场迫害基督徒，而基督徒历史学家估计，在教皇统治的黑暗时代，有一亿名殉道者被教廷杀害，但教廷否认这一说法，并将这一数字估为约五千万。无论是异教的罗马还是教皇的罗马，都迫害过上帝忠实的子民，而现代的罗马也将在末后的日子迫害上帝忠实的子民。

异教罗马在掌控世界的过程中，克服了三大地理障碍。教皇罗马在掌控世界的过程中，克服了三大地理障碍。现代罗马在1989年战胜了南方之王（无神论的苏联），并将在即将到来的周日法令之时，接着推翻荣美之地（美国）。随后，它将征服埃及（全世界）。

为捍卫将但以理书十一章四十一节中的“荣美之地”认定为美国象征这一真理，犹大支派的狮子向末时的预言学生开启了预言三重应用的原则。那最后六节经文所发出的亮光，是借着把但以理书中由“常献的”所代表的历史——如但以理书十一章三十一节所述——应用到本章最后六节而得以确立的。同一项基石真理（“常献的”），曾成为米勒预言框架的钥匙，也产生了末时的预言框架。米勒的框架是以两种逼迫上帝子民的荒凉势力——异教与教皇制度——为基础；而末时的框架则是以在末时逼迫上帝子民的三种荒凉势力为基础。

在但以理书第十一章最后六节中所象征的知识的增多——它代表了1989年到来的那次知识的增多，并且也由希底结河所代表——遭到了真理之敌的抵制。那种抵制促成了对预言三重应用原则的理解；这一原则起初被认识为罗马的三重应用，而这一主题确立了对预言历史的异象。

罗马三种显现的三重应用表明，异教罗马与教皇罗马的宗教都是异教，并且他们的宗教由一位头衔为最高祭司的人所统辖。罗马的那两种显现指出，在他们于特定时期至高无上地统治之前，将有三个地理势力被除去，并且他们将从七丘之城罗马进行统治，那是他们力量的圣所。二者都见证了他们迫害上帝忠信子民这一事实。因此，基于这两个见证，我们知道现代罗马的宗教将是异教，她将由罗马的教宗来领导，他的头衔是最高祭司。

在大淫妇掌权并至高无上地统治之前，现代罗马需要克服三个障碍。第一个障碍已成历史：1989年苏联的解体，这个无神论的敌人曾在欧洲对抗罗马的权势。下一道障碍将于美国即将到来的“星期日法令”之时被推翻，随后联合国会在短暂的一段时间内把其权柄交给现代罗马。一旦它完全坐稳权位，末日的迫害就会发生。

《但以理书》，尤其是《启示录》第八章，提供了罗马的预言性特征，有助于正确理解现代罗马。其中一个特征是罗马帝国被分为东西两部，这一划分由君士坦丁于公元330年完成。把异教罗马与教皇罗马放在一起考察，也表明了罗马的双重性质。君士坦丁的划分产生了西罗马与东罗马，这是对异教罗马与教皇罗马的第二个见证。君士坦丁在东方设立了世俗权力，却将教会权力留在西方。异教罗马代表治国术，教皇罗马代表教会权术。东方是治国术，西方是教会权术，这在《但以理书》第二章的铁与泥、《但以理书》第八章的雄角与雌角、《但以理书》第七章的猛兽以及《但以理书》第八章的圣所之兽中都有所体现。

现代罗马也将具有两重性质，由教会与国家、铁与泥，以及教权与政权的结合所构成；但现代罗马也具有三重性质。于《启示录》第八章中，东西罗马无论在字面上还是在象征上都被分为三。君士坦丁在东罗马执政时，实际上把他的王国分给了他的三个儿子；而西罗马则在象征上以日、月与星来表示，它们象征着罗马帝国所采用的三重政体。因此，现代罗马虽呈教权与政权的两重构成，却也代表着一个由龙、兽与假先知所象征的三重联合。

异教罗马与教皇罗马的种种表现，界定了末后现代罗马复杂的预言构成。将在即将来临的星期日法令之时发生的三重联合，将把世界引向哈米吉多顿。那就是遍及全球的“兽像”，象征着政教合一。它的首领是最高祭司，从罗马城统治，那是他权势之所在。那不法之人的民事权柄将由联合国提供，而世界将被美国的强制力量所迫，去接受敌基督那三重却又二元的体系。因此，正如启示录十三章二节，异教罗马（那龙）把“自己的能力、座位和大权柄”给了教皇制一样，美国作为异教罗马的预表，也为现代罗马成就同样三项工作。座位是罗马七山之城中的梵蒂冈城，权柄是联合国，能力是美国。他们合而为一，把世界引向那样一个境地，在那里教皇制“他必来到他的结局，却无人帮助他”。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。