《约珥书》与老底嘉的基督复临安息日会——第四十一号

利未记二十三章呈现了春季与秋季的诸节期；这些节期之表征，于整体结构之中，尤其在起首与终末结构的完美对齐上，呈现出神圣而深邃的安排。春季诸节期与秋季诸节期彼此对应。本章再三为帕尔摩尼——那位奇妙的数算者——作见证。本章亦稳固而奇妙地与末时十四万四千的信息相连。

数字“23”代表赎罪，即神性与人性的结合。《利未记》之名表征十四万四千人的祭司职分，因为众先知都论到末后的日子，而末后之日的祭司，就是彼得所称为圣洁的祭司。彼得所称的圣洁祭司，乃那些明白那产生“半夜呼声”信息之知识增长的智慧人。愚拙的人——亦即但以理所称的恶人——拒绝知识的增长，而何西阿告诉我们，因这缘故，他们被弃绝，不得为祭司。

以赛亚也称之为“荣耀的冠冕”的以法莲的酒徒，其荣耀却变为“羞辱”。何西阿明确指认，拒绝末时知识增长的人，就是老底嘉的基督复临安息日会教会，因为他记载说：“我的民”。祂的百姓将被弃绝，不能作祭司；这事发生在末了的第四代，因为祂要忘记他们的儿女，而儿女象征末后一代。

《利未记》第二十三章的标题，意为“十四万四千人之祭司职分的赎罪”。这一真理，仅凭书卷之名与章号的相连即可推知。利未记第二十三章所论之“赎罪”，意指“合一”，乃指认神性与人性的结合。这种结合在神的话语中以多种象征表明，其中之一是人的殿要与神的殿联合为一。

人这座殿宇的架构，是由来自男性的“23”条与来自女性的“23”条染色体所组成。彼得指出，那十四万四千人的祭司职分乃是“属灵的殿宇”。这些染色体如同一男一女的结合而联结，神所配合的，人不可分开。婚姻乃是合一的另一种象征。利未记“23”意指天上大祭司之殿与作为祭司的十四万四千人之殿相结合。

利未记第二十三章中的春季节期见于本章前二十二节，秋季节期见于本章后二十二节。本章的末节为第四十四节，象征1844年；当年在第七月初十，反型的赎罪日开始，从而应验了利未记第二十三章。第二十三章被分为两个各二十二节的部分；这两个二十二节的部分因同为节期而在逻辑上相连，又因基督在外院与圣所中的职事（以春季为表征）以及他在至圣所中的职事（以秋季为表征）而在逻辑上相区分。

春季与秋季的节期各以二十二节经文呈现，这些经文与希伯来字母表的见证相一致，该字母表由“22”个字母组成。“22”是“220”的十分之一，而“220”象征神性与人性的联合。“220”表明两段时期的起始：犹大被分散的2520年，以及直到赎罪日的2300年。2520的起点为公元前677年，2300的起点为公元前457年，从而指明二百二十年是“神的军旅被践踏”的预言与“神的圣所被践踏”的预言之间的联结。这两项预言都在1844年10月22日反型赎罪日的到来时告终。

在那一日，基督将人之殿与神之殿联合的工作开始了；当时，哈巴谷书2:20与约翰福音2:20皆得以应验。哈巴谷指出，神当时在至圣所之中；而约翰记载，那本当凭信进入该至圣所的米勒派的殿宇，已经满了自1798年至1844年、标志着米勒派人性殿宇建立的四十六年时期。由“23”与“23”构成的“46”年历史，由威廉·米勒的工作所表征；他于1831年首先开始传讲那段历史的信息，彼时距《钦定版圣经》出版已“220”年。1611年所出版的神圣话语，于“220”年后的1831年与一位人类使者相结合。春季与秋季的节期皆以“22”节经文所表征。

关于同一主题的两条线索，各由二十二节组成；这在预言的层面上要求将前二十二节叠加于后二十二节之上。如此对齐这两条线，乃把在春季节期中所表征的外院与圣所之事工，与基督在至圣所中的事工连结起来。在此预言层面上，这表明两座圣殿的结合，藉此阐明基督使合为一之工。

当将第一至第二十二节与第二十三至第四十四节并置时，便确立了一条预言性的脉络；这条脉络由希伯来字母的二十二个字母、数字“22”所代表的象征意义，以及诸节期所体现并与这些节期在神圣历史中的应验相伴的象征意义，共同作见证。

春季节期的起始首先标明第七日安息日，秋季节期的终结则标明安息年。基督，作为阿尔法与俄梅伽，在十四万四千人之祭司谱系中，将安息日安置于“22”的两位见证人的起始与终末。

第七日安息日是1844年反型赎罪日之开端的特别亮光，而第七年安息年的亮光则是末后的亮光。第七日安息日亦为《利未记》“23”章中的首个圣会，同章中的末后圣会则为第七年安息年。安息是该“23”章祭司序列的阿尔法与欧米伽。首先的，即第七日安息日，是十四万四千人祭司职分的阿尔法；末后的，即第七年安息年，是十四万四千人祭司职分的欧米伽。

在此，“临近这地球历史的终了”之时，于反型大赎罪日的末了，“道成肉身”的教义被赋予一种“柔和”的光辉，正如在反型大赎罪日之初，“第七日安息日”的教义所被赋予的一样。

第七日安息日，作为“根基”，开启了利未记“23”；而第七年安息年则结束了由春季与秋季节期所表征的祭司见证。第七年安息年所表征的，是建造在这根基之上的圣殿。末后的第七年安息年以2,520所表征，正如第七日安息日以2,300所表征。第七年安息年所表征的是“道成肉身的教义”。第七日安息日是造物主的记号，而第七年安息年是神性与人性相结合的记号。

当我们在《利未记》第二十三章中将春季的节期与秋季的节期相对照时，逾越节的次日紧接着是为期七日的无酵节，而初熟节则在这七日无酵节开始后的次日举行。三日之内，三个标志。

无酵节为期七日，以圣会为始，以圣会为终。无酵节开始的翌日，初熟节即至，并包括春季大麦的初熟祭。五旬节，又称七七节，乃在初熟节后第五十日；初熟节标志着为期七周的时期之起点，该时期至第四十九日结束，随后即为五旬节，“五旬”意为五十。

逾越节自十四日的黄昏开始。逾越节并非圣会。

到了第十五日，便是为期七日的除酵节。其首日与末日当为圣会。

次日，即第十六日，初熟之日来临。随后，以五旬节为标志的七个星期随之开始，而五旬节乃春、秋两季诸节期中所设立的七个圣会之一。初熟之日并非圣会。

又於七月初一之吹角節，乃為聖會。

七月初十的赎罪日为圣会，然而并非节期。

住棚节的第一日是圣会。七日的节期之后，还有住棚节的第八日，虽然第八日被视为不在诸节期所代表的时期之内。那第八日是圣会。

若将引介诸节期的第七日安息日也计入在内，这就等于有七次圣会。共有七次圣会与七个节期，然而七个节期的配列不同于七次圣会的配列。首末两个标志皆为安息日：前者为日，后者为年。在阿尔法与俄梅伽的安息日之间所界定的这些节期之内，有七个节期和五次圣会。若将阿尔法之第七日安息日与俄梅伽之第七年安息年一并计入，便有七次圣会与七个节期。众所公认，住棚节的第八日并不属于诸节期，并由此造成“第八属七”的谜团。我在此所指出的是：耶稣，作为帕尔摩尼，以极其惊人的方式编排了“23”章中数字的诸般变体。

春季诸节期包含一个为期七日的无酵节期，其起首有一次阿尔法之圣会，末了有一次俄梅伽之圣会。五旬节是春季诸节期中的第三个圣会。五旬节乃在一个七周的期间之后临到，该期间以第五十日的节日而告终。春季诸节期以四个节日与三个期间为其标志。逾越节、无酵节、初熟节与五旬节是这四个节日；三个期间则为：无酵节的七日，在五旬节第五十日之前的四十九日并且包括该第五十日，以及起初三日，此为一个由三步构成的期间。

逾越节期的初熟祭，与五旬节之日的初熟祭相对应：在逾越节三日期间献上大麦的初熟祭，而在为期四十九／五十天的五旬期结束之时的五旬节当日献上小麦的初熟祭。

秋季的诸节期始于一个特定的节日，此节日开启一个通往审判的十日时期。在审判之后五日，举行一个为期七日的节期，其中第一日与第七日被定为圣会。从十五日至二十二日庆祝住棚节，二十三日则标志着地的安息日。

当我们将秋季的节期与春季的节期彼此叠加对照时，我们便得出两条线，它们皆由二十二节经文所表征，因而以希伯来字母表的二十二个字母来代表。如此一来，第一个路标是第七日安息日的圣会，最后一个路标是安息年的圣会。

五旬节是前雨，住棚节是后雨。五旬节时圣灵的浇灌以一日为表征；而住棚节所表征的浇灌则是一段终将结束的时期，至期满后，随之而来的是一个安息日，即七日之后的第八日。那紧随圣灵浇灌最终的彰显之后的安息日，预表大地一千年安息之安息日。

禧年乃第五十年，係經七個七年循環之後；這就是引向五旬節第五十日的四十九天。當把秋季諸節期的時間線與春季諸節期連結起來時，便有四十九天通向五旬節，而五旬節標誌著住棚節七日期的開始。五旬節與住棚節彼此對齊，並且共同界定晚雨的時期；此時期始於即將到來的星期日法令，並持續直到恩典期結束、主再來，然後大地得享安息；這安息由第七年之安息年所表徵，即住棚節七日中的第八日。

当我们将两条各由二十二节经文构成的线索并置时，我们这样做有若干理由。两条线索皆为二十二节；二十二乃二百二十的什一，象征神性与人性的结合。

两行皆代表由二十二个字母组成的希伯来字母表。

两条线皆代表诸节期。

两条线代表一年中的两个收割季节。

这两条线都代表基督在外院、圣所与至圣所中的工作。‘利未记’意为祭司，而耶稣是天上的大祭司。基于这些理由，我们有正当的根据将“线接着线”的方法论应用于《利未记》二十三章的四十四节经文。

五旬节乃基督教的早雨，住棚节则是基督教的晚雨。因此，我们将春季的“五旬节之日”与秋季住棚节的七日相对应。当怀爱伦姐妹说：“在患难的时候，我们都从城邑与乡村逃离”时，她是在指明这样一个时期：因受逼迫，上帝的子民居住在旷野。住棚节期间居于棚中，乃预表那段直接通向地土禧年安息的历史。

五旬节之日标志住棚节七日的开端。随后，禧年由第八日所象征，即住棚节七日之后的第八日。住棚节前五日乃赎罪日。因此，在标志住棚节开端的五旬节之前五日，审判被标示。赎罪日之审判之前十日为吹角节。当诸线合并时，在由五旬节所代表的周日法令之前五日，审判被标示；其前十日，吹角节被标示。

基督的洗礼预表了祂的死、埋葬与复活。这三个步骤，分别借着祂在逾越节的死、祂在安息日的埋葬与安息，以及祂在星期日的复活而得以表明。祂的死、埋葬与复活这三日，乃是一个由三个步骤构成的路标。因此，我们将春季与秋季节期这两条线的结合，起始于复活。第三日的复活开启一个通往五旬节的四十九天时期，而五旬节就是星期日法令。那四十九天之前有无酵节；无酵节自初熟节前一日开始，并在初熟节之日之后延续五日。

从初熟果子的复活直到星期日法令，共四十九日，而星期日法令乃第五十日。于星期日法令前五日，审判被预表；且于该审判前十日，号角的警告被标记。复活为第一个路标，五日之后，无酵节的时期告终。在无酵节结束后三十日，号角的警告发生。十日之后，赎罪日的审判被标记；再五日之后，五旬节的星期日法令临到。

这在对春季与秋季节期所作的“律上加律、例上加例”的应用中，指认出七个路标：除酵节之始、复活、除酵节之终、吹角的警戒、审判、五旬节与晚雨。此七个路标置于一个阿尔法之第七日安息日与一个俄梅伽之第七年安息年之间。夹在这两个安息日之间的七个路标，划定并指认出一个为期五日的时段，随后是为期三十日的时段、为期十日的时段、为期五日的时段，以及为期七日的时段。

当我们进而将基督的复活加以对齐时，我们发现有一个四十天的时期，他在其中“面对面”教导门徒，其后升天。随后十天之久，门徒在楼上的那间房间里。这十天在五旬节之日结束，而那就是星期日法令。这就把一个四十天的时期和一个十天的时期加到了由《利未记》“23”所表征的祭司时间线之上。

自复活起，至无酵节终了有五日；其后三十日至吹角之警戒；其后五日至基督升天；其后五日至审判；其后五日至五旬节之晚雨七日。

无酵节七日之始的翌日，乃初熟之果的复活。此复活发生在无酵节的七日期间；自复活起第五日，无酵节期便告结束。

在无酵节结束后三十日，号角作为警戒的记号。

在号角之警告后的第五日，基督教导四十日而后升天。他的升天标志着楼上一间里十日之始。

随后，在祂升天后的第五天，审判被立定。

五日之后，五旬节的星期日法令开启了为期七日的晚雨时期。

十四万四千人是无论羔羊往何处都跟随祂的人。以利亚和摩西于2020年7月18日被杀；他们被杀之处，也是我们主被钉十字架之处。基督的复活预表了2023年12月31日的复活。在该日期之前，于2023年7月，旷野中有声音开始发出一则被表征为无酵饼的信息。酵象征错误、假冒为善与罪，而那从旷野传出的信息是无酵的。从2023年12月31日起直到星期日法令为止，利未记“二十三章”为十四万四千人的赎罪设定了一个框架。该框架与米勒的梦、《玛拉基书》第三章和《启示录》第十九章中的天上的窗户相一致，并且它与公元27年至34年的圣周中的第三时与第九时相一致。

我们将在下一篇文章中继续这些内容。