《约珥书》与老底嘉的基督复临安息日会——第四十六号

从该撒利亚腓立比到海边的该撒利亚，所代表的是从第三时辰到第九时辰的时期，并于第六时辰分为两段。该撒利亚到该撒利亚的分界乃是变像山。变像山使另外两条线与那三步之路标对齐，而该路标早于五旬节主日法令五天。

在山上，天父上帝第二次说话。他第一次说话是在基督受洗之时，最后一次则就在基督被钉十字架之前。

当神给那十四万四千人盖上印记，并将祂的名写在他们身上时，祂便使祂的名得荣耀。

在变像山上，彼得、雅各和约翰是惟一在场的门徒；在睚鲁之女复活之时亦然；在客西马尼，亦复如此。客西马尼，犹如约翰福音第十二章中父神的发声——皆在十字架之前。“客西马尼”意为“榨油之处”，指向童女之油的考验。客西马尼乃使灵魂与死亡“面对面”的“危机”，而聪明的童女通过此考验，因为在第二圣殿的试验中，她们与生命面对面，正如耶稣“面对面”教训了三十日。

父首次发声，是在基督受洗之时；而基督首次单独带彼得、雅各和约翰，则是在使睚鲁那十二岁女儿复活之时。那位十二岁童女的复活与基督的洗礼相对应，而基督的洗礼象征复活之大能。睚鲁女儿的复活与基督的洗礼以及该撒利亚腓立比相对应。客西马尼，以及在十字架前夕父发声之时基督心里忧愁之事，则与海边的该撒利亚相对应。

一行又一行地，彼得代表在该撒利亚腓立比受印的十四万四千人，那时西门巴约拿之名被改为彼得。在帕尼翁（即该撒利亚腓立比）受印之后，彼得就往山上的第六时辰而去，在那里他被高举为旌旗，并继续前行，以回应海边的该撒利亚之哥尼流的呼召。在该撒利亚腓立比，彼得带着上帝的印记和午夜呼声的信息，从埃克塞特营会出来，要加以宣告。由吹角节所表征的伊斯兰信息，推动彼得继续前往海边的该撒利亚。伊斯兰的信息将彼得高举，使之显于世人之前，因为彼得在吹角节之前，已经预告伊斯兰按预言而临到。

按着线上加线的原则，以利亚的信息是一条以使父辈与其子女对齐为前提的信息。以利亚就是那位父亲米勒，他所预表的乃是他的儿女。十四万四千人是威廉·米勒的儿女；使米勒的心转向他的儿女，就是使米勒派的历史与以利亚的历史对齐，并且使施洗约翰与那位与十四万四千人相关联的使者对齐。这四条线之对齐的一个要素是：在以利亚、施洗约翰与米勒各自的考验历史中，唯一的现时真理的信息，就是借着那位使者而来的信息。

怀爱伦明确指出，不接受耶稣认定为以利亚的施洗约翰之信息的人，不能从耶稣的教训中蒙益；同样，拒绝威廉·米勒之信息（其由第一位天使的信息所代表）的人，也不能从第二位天使的信息中蒙益。与以利亚所发布的宣告——雨只有在他命令之时才会降下——相伴的，是那最终的试验，其中包括一道命令：要在以利亚的信息与巴力的信息之间作出选择。“要到几时”这一预言性的象征，使以利亚在迦密山的事件与星期日法令相联结。

迦密的试验，是在两种信息之间作出选择。一场在真预言与假预言之间、以及在使者以利亚与在耶洗别席上吃饭的先知之间的试验。所关乎者乃使者与信息。1844年，迦密的试验被重演；主设立了一场试验，以显明米勒为真先知，并显明米勒的信息乃甘露与雨。真先知与真信息对照假先知与假信息的分别，在埃克塞特营会上，藉埃克塞特的帐棚与沃特敦团体的帐棚而被表征。两座帐棚，表征真与伪的对照。迦密与1844年历史中所作的那一分别，在该撒利亚腓立比得以确认：当彼得受印，并作为旌旗被高举到山上之时。他被高举，是因他曾宣称他的信息乃晚雨惟一真实的信息；当他的预言应验之时，他就被高举。

吹角节是五旬节时期中的第三项，并且是试金石；在这试金石之前，彼得指明，伊斯兰将被释放，以标志半夜呼声之宣告的开端。预言的应验，正是划分米勒派与新教徒之别的关键；后者代表那些正被越过的先前立约之民。真与假的分别一经显明，以利亚便亲自击杀了假先知。这分别是在吹角节之时确立的，即当有关伊斯兰的一项预言应验之时。

米勒派历史中的“半夜呼声”乃一则曾被修正、其后得以应验的预言。它于1844年10月22日得以应验，而米勒对“半夜呼声”的最初理解则是1843年。塞缪尔·斯诺代表了对此信息的修正，而他的信息遂被称为“真正的”半夜呼声信息。

1844年是米勒的信息与新教徒的信息之间区别的一个例证。在试验的过程中，新教徒被米勒所击杀，遂成为背道的新教、罗马之女、耶洗别的祭司。这一区别乃藉着对先知性信息的接受或拒绝而显明出来。对于约翰与米勒而言，先知性的信息揭露了那班正被越过的昔日立约之民的谬妄信息。以利亚的信息宣称，除非凭他的话，必不降雨；而在三年半之后，对此宣称的试验便要显明出来。

关于真伪的区分，无论所涉的是使者还是信息，皆是在一个包含对信息与使者双方之指控的检验过程中确立的。以利亚正是被指控扰乱以色列的人，因为他所传的信息使天不降雨。若以色列仍旧降雨，关于以利亚的争议便不会被提出。此一争议乃基于以利亚的预言及其在三年半期间的应验。

当彼得在该撒利亚腓立比的试金石之时，即在吹角节，也是在驴驹被解开的地方，半夜呼声信息的开端便被标志出来。彼得如同以利亚，方才见证了他所预言之事的证实，而真伪的分别已向众人昭然显明。预言的证实由吹角节所象征，即那试金石。此一预言在1840年与1844年均有其预表：预言先被更正，随后得以应验。约西亚·利奇所更正的预言，使第一位天使的信息在1840年8月11日得着能力；而米勒所提出1843年之年的预言，则由斯诺加以更正。

利奇的预言是关于伊斯兰教的，斯诺的预言是关于关门的。当利奇的预言应验时，用以确立该信息的方法论被接受了；凡接受此信息的人都与使者“联合”。信息与使者二者都在该预言的应验中得到认可。利奇的预言是关于伊斯兰教的，斯诺的预言是关于关门的。

彼得预表那十四万四千人；他像利奇一样，提出一项关于伊斯兰教与一国终结的经订正的预言；又像斯诺一样，他也提出关于关闭之门的经订正的预言。利奇所传伊斯兰教第二样祸灾的信息乃是外部的预言，而斯诺的关闭之门则是内部的预言。对于斯诺而言，工作开始于主将他的手从数目上挪去之时；于是看见，那先前被认为证明1843年的同一证据，其实证明的是1844年10月22日。至于利奇，则是一项推算；当其应验之时，便使《启示录》第十章的天使降临，站在海上和地上。

利奇在其应验前十天重新推算其预言这一事实，表明纠正先前预言的工作乃是一项考验。 1840年的起始与1844年的终结，是否实为一个先知性的象征，指向一则经重新推算而成为真正“午夜呼声”的预言？ 以宣告“午夜呼声”而告终的米勒派历史之始与终，是否的确预表了那十四万四千人之真正“午夜呼声”的先知性特征？

在修正之预言被宣告的两个时期中，皆显出针对米勒派信息的争议，因为这信息使众民不安。当彼得站在该撒利亚腓立比时，有关那信息的争议——其始于该撒利亚腓立比之前——亦告显明；因为正是那应验证实：惟有在彼得的话语之下，信息之雨方会降下。该撒利亚腓立比即吹角节，并与基督差遣两位门徒（代表第二位天使）去解开伊斯兰之驴相吻合。解开伊斯兰之驴宣告了埃克塞特营会“午夜呼声”信息的开端；因为塞缪尔·斯诺并未在开幕之日到来，而是耽延，乃于8月13日骑马迟到一天抵达，这标志着耽延时期的结束，以及那信息的开端；至17日会议结束时，这信息将势如潮涌地被传开。

米勒派历史中的争端、亚哈王的指控，以及当基督进入耶路撒冷时诡辩的犹太人的抵挡，皆指认出一场争端；这场争端在吹角节达到结局，即驴被解开之时。 驴被解开，乃是一则预言之确证；该预言指认出：在起初，于该撒利亚腓立比，临到复临运动的一扇关闭之门；并在该时期的末了，于海边的该撒利亚，再有一扇关闭之门。 这驴是第三样祸哉之伊斯兰的象征，这祸要击打美国，包括田纳西州的纳什维尔。 2020年7月18日那失败的预测，现今正随着主挪去祂的手，并解开耶稣基督之启示的封印，而逐步得到更正。 那解封之工已于2023年7月在旷野开始。

吹角节象征第七号，这就是第三样灾祸，即伊斯兰教。号角乃外在的战争警示信息，但亦可理解为向圣会发出的内在呼召。作为在第二圣殿试验的三十日告终之际启动的试金石，它既是外在的信息，也是内在的信息。第一项奠基性试验于2024年之春临到，其外在之异象为敌基督，如但以理书11:14所示。

前一节引入了Panium，而有关Panium的见证一直延续至第十五节。

第十至第十五节中的北方之王，是教皇制的代理权势；此代理权势在第十节中由罗纳德·里根所代表，当时“铁幕之墙”被除去，其预表即1989年11月9日柏林墙的倒塌。第十六节标志着在“星期日法令”之时，政教分离之墙被撤除。第十一与第十二节代表自2014年开始的乌克兰战争，而第十三节则指明2024年的选举：届时，特朗普——自里根以来的第八位总统，亦是“属那先前七位”之第八位总统——将以更大的权势“归回”；因为他归回之时，“必陈设比先前更大的众军，并且过了若干年之后必定而来”。这里所说的“若干年”，乃是指乔·拜登的四年任期。

2024年之后，与第十三节相符，罗马将介入帕尼乌姆的预言历史。2025年5月8日，第一位来自属灵的荣美之地的教宗当选，他选择了“利奥”这一名号，承载着多项重要的预言性特征。随后在第十五节，战事即告发动。

帕尼乌姆之战在第十五节中展开，而由唐纳德·特朗普所代表的地兽将击败南方之国。第十一节中的南方之王对乌克兰——教皇制的代理势力——发动了战争，而乌克兰乃由第十节所指教皇制的代理势力——美国——资助并支持。南方之王将在拉菲亚之战中获胜，然而在胜利之后，那与南方之龙国覆亡总相伴的渐进性瓦解，使南方之王处于极端脆弱的处境；北方之王则比以往更为强大地回归，并预备帕尼乌姆之战。当美国在2014年发动乌克兰战争时，俄罗斯与普京即为南方之王。2022年入侵开始，鲜血开始流淌。2024年北方之王回归。

彼得此时在该撒利亚腓立比，这标志着半夜呼声信息宣告的开端。彼得像以利亚，以及由利奇与斯诺所代表的米勒派一样，先前提出了一个关于“关门”和伊斯兰的预言。其应验标明真伪晚雨信息与真伪使者的分别。彼得的信息乃是经修正的纳什维尔与伊斯兰之信息；当他站在该撒利亚腓立比时，他所站之处即为帕尼乌姆——那场引向第十六节主日法令的战役。彼得预言的应验，标明半夜呼声开始宣告之时，也就是伊斯兰被释放之时；而且，经上加经，这也正是帕尼乌姆之战来到之时。

吹角节象征第七号，而第七号就是第三祸哉，即伊斯兰教。号角是一则警戒的信息，也是一项召集圣会的呼召。它同时也是一项试金石，于为期三十日的第二圣殿试验结束之时开始。敌基督的第一个奠基性的外在试炼异象于2024年春季临到；而基督的第二个内在试炼异象（如《但以理书》第十章所表征）于2026年临到。

但以理在第二十二日，看见了末后的日子里天上的大祭司之异象。罗马确立异象之异象，乃二〇二四年的根基与阿尔法试验；而基督之异象则为圣殿之试验。这就使那类逃避但以理并隐藏起来的人被分别出来。那一类人躲在谎言与虚谎之下，因此他们领受了强烈的迷惑。

随后，但以理被触摸三次：第一次由加百列，第二次由基督，第三次再由加百列。在至圣所中，但以理被触摸三次，所表明的是一个被刚强的过程；因为他在看见异象时毫无力量，到了第三次触摸时，他最终得以刚强。他得以刚强，为要明白在末后的日子将要临到神的子民的事。关于末后之日临到神的子民之事的预言信息，乃是十童女的比喻所表明的信息。

但以理起初毫无气力，因为镜中所见基督的异象使他失去一切气力；但到三次触摸结束时，他已得以刚强，而“要刚强，要刚强”的命令乃是加倍，标志着第二位天使或第二次试验。第二次试验乃是殿的试验，在此，神的子民得以刚强，以便在埃克塞特营会结束之时宣扬“午夜呼声”的信息。那试验就是殿的试验：那块既为根基又为房角石的石头，成为殿那奇妙的顶石，从而标志其完工。到了第二十二日，但以理得以刚强，他凭信进入至圣所；当他这样行时，加百列触摸他，随后基督触摸他，然后加百列再一次触摸他。因此，但以理得以刚强，在至圣所中宣告这信息；在那里，他看见基督在两位天使之间。而在至圣所中基督居中的那处，就是施恩座；其上两位遮掩的基路伯注目于约柜，而那约柜乃被基督坐在其宝座上的舍吉拿荣耀之光所照耀。但以理书第十章的异象在预言上是如此构架：但以理仰观基督的荣耀，如同舍吉拿临于施恩座的宝座之上，而两位遮掩的基路伯则凝视着约柜！

在吹角节之前，以利亚宣称，他所传的降雨信息是唯一出于耶和华的降雨信息；并提出一个预言，其结局以一次证明性的显明而告终，借此证明谁是或不是那使者，以及何为或不为那信息。迦密之前的三年半之久，亚哈王一直在寻找以利亚，因为有一段先于迦密的争论时期。迦密山不过是显明品格的试金石。米勒派历史中的相应时期也有同样的见证：那些憎恶这信息的人将忠信者拒诸教门之外，于是忠信者随后兴起一则信息，呼召人从那已经堕落、且正被上帝越过的先前立约的子民中出来。

彼得在五旬节的主日法令之时宣讲约珥的信息；这意味着，当埃克塞特营会结束、午夜呼声时期开始之际，彼得宣讲的是同一信息。而该时期之开始，乃在彼得的预言如同斯诺与利奇的信息一般被更正之后。争论总是先于预言的应验。因此，争论必在预言应验之前就已开始。

彼得认定，那使亚哈、耶洗别及其先知，基督时代那些好辩的犹太人，以及米勒派历史中堕落的新教徒忧惧不安的信息，就是《约珥书》中的信息。在以“解开那驴子”为标志的第三个试金石之前，彼得的信息遭到老底嘉式复临主义的攻击；彼得则回应这种抵制，指出这些使者并非醉酒，他们不过是《约珥书》三章之应验。《约珥书》的三章一开始，便对老底嘉式复临主义予以严厉的谴责。当这信息临到那些沉醉于浓酒之人的耳中时，他们必作出回应。他们曾在基督下山往耶路撒冷去的时候与祂对峙，又在耶路撒冷再度与祂对峙。

驴驹被解开，入城之举由此开始；争辩不休的犹太人欲使这信息缄默。耶稣继续前行，继而止步，为复临运动恩典期的最后一日而哭泣。随后在耶路撒冷，又一次与那些希望百姓停止传扬这信息的犹太人发生对峙。那一日日落之时，犹太民族的恩典期又迈入另一阶段。抵抗的进程延续至十字架之死，而它实质上始于拉撒路的复活；那复活标志着第二位天使的到来与迟延时期的开始。

拉撒路之死，标志着耶稣迟延的四日之始。他的死亡象征第二位天使的到来，这标志着迟延时期的开始。他的复活标志着两位见证人于2023年12月31日的复活，此日为9/11后二十二年。他的复活标志着以西结那枯干的死骨的复活。他的复活为亚当之受造所预表；其乃由人性（以泥土为表征）与神性（以生命之气为表征）之联合所构成。

2020年7月18日，《启示录》中的两位见证人被杀，第二位天使与迟延时期临到。2023年12月31日，两阶段的复活进程开始：第一步是奠立根基；第二步是在根基之上建立圣殿。老底嘉的基督复临安息日会自1989年此信息诞生之初便憎恶它，至今仍然如此。如今，那些他们以为已经死了、所憎恶的见证人复活了；他们将更加憎恨这信息。他们将以犹太人对拉撒路复活所怀的那般恶毒，围绕2020年7月18日的那项预言大发争辩。在圣殿考验的历史中，彼得将指向《约珥书》，以此回答他们的谬控，并以之作为对他们一切谎言的答案。

我们将在下一篇文章中继续这项研究。