帕尼翁 - 五号

《但以理书》展开了一段非凡的预言叙事，贯穿其诸般异象的是“重复加详”的原则，从第二章的金属巨像延伸到第十一章错综复杂的诸王冲突。在这一框架下，一个有力的论点浮现出来：公元前31年的亚克兴海战，并在公元前30年以埃及的覆灭告终，可视为但以理书11:25、26的关键性应验，标志着异教罗马为期360年的霸权统治的开端。

但以理书第11章以公元前323年亚历山大大帝去世后诸帝国的兴衰为开端。然而，到第14节，叙述出现了转折。大约在公元前200年，当安提阿古三世（大帝）为对幼王托勒密五世的帕尼翁战役做准备时，罗马介入了，并非只是旁观者，而是“你百姓中的劫掠者”。出于在希腊化动荡中确保埃及小麦供应的考量，罗马在第二次马其顿战争（公元前200—197年）期间施展其影响力，为其在预言中的角色奠定了基础。

时间推进到公元前63年，第16节在庞培攻入耶路撒冷、进入至圣所并宣示罗马对“荣美之地”的统治时应验。自此，第17至22节追溯了一连串的罗马人物：庞培的东方远征、尤利乌斯·凯撒的征服及其在公元前44年的遇刺、奥古斯都的征税统治（路加福音2:1有所记载），在公元14年结束；以及提比略在位期间，于公元31年基督被钉十字架，那时“立约的君”被折断。从耶路撒冷的庞培到公元70年在耶路撒冷的提多，这条预言的脉络展现了罗马对上帝的子民的统治。

从一位罗马将军亵渎圣殿作为开端，到一位罗马将军毁坏圣殿作为结局，这一首尾构成了阿尔法与欧米伽的印记。以亵渎为始、以毁灭为终，这条历史线也包含了那位曾论自己说“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来”者所遭受的亵渎与毁灭。真理是由希伯来字母表的第一、第十三和最后一个字母组成的，而那条以庞培为始、以提图斯为终的线，其中包含一次处于中间的圣殿毁坏，这一毁坏由三座十字架中间的那一座所表征；这些十字架竖立在基督来坚立这约的那一周的正中央。第十六至二十二节呈现出一条带有真理印记的预言线。在这些经文所呈现的历史中有若干重要的预言线，但这条线的主要主题是罗马对犹太人的统治。

第23节通过“重复与扩大”的方式回溯到公元前161—158年，当时在犹大·马加比的领导下，犹太人与罗马缔结盟约（《马加比一书》第8章）。这凸显了罗马独特的帝国扩张策略——通过条约与同盟进行征服，这种方式有别于以往的帝国。第24节为这一阶段作结，指出罗马会“从其坚固据点预先筹划其计谋，并且有一段时期如此”。

被译为“against”的那个词可以理解为“from”。罗马“从”那里预先谋划其计策。经文中的“from”指向罗马城——这个帝国政治与军事的心脏——作为其战略的基地。“time”在预言上为360年，始于 Actium 之后公元前30年埃及的沦亡，终于公元330年君士坦丁弃罗马迁往君士坦丁堡。

第25、26节聚焦于亚克兴本身。

公元前31年，屋大维以罗马的“北方之王”身份集结兵力，对克娄巴特拉的埃及——“南方之王”——发动进攻，在一场划时代的海战中交锋。安东尼与克娄巴特拉的“极其庞大而强大的军队”动摇，因战略性的“计谋”（阿格里帕的战术）以及背叛——安东尼盟友的倒戈和克娄巴特拉在战斗中途的撤退——而告败。到公元前30年，埃及成为罗马的一个行省，由此开启了异教罗马不受挑战的统治。这一从公元前30年到公元330年的360年时段，与罗马以其原有据点为中心的霸权相契合，直到君士坦丁的转变将这一据点“倾覆”，正如但以理书8:11所预言。

当君士坦丁弃罗马而取君士坦丁堡时，他在罗马城留下了一个权力真空，使教廷得以占据罗马城所象征的权力之座。这一举动应验了启示录十三章第二节。

在但以理书第八章中，有两个不同的希伯来词都被译作“圣所”，它们区分了但以理书中关于圣所的叙事。该书通过基督和撒但在地上的代表，呈现了基督与撒但之间的一场战争。在但以理书的开头，作为撒但在地上的代表的巴比伦征服了耶路撒冷；而在第十一章四十五节，耶路撒冷又战胜了巴比伦。由耶路撒冷城与巴比伦城所代表的诸国，被称为“坚固的圣所”。巴比伦和耶路撒冷这两座城市都是“坚固的圣所”，并且城内各有自己的圣殿。万神殿在罗马城内，而耶路撒冷的圣殿则在预言叙事中与之相对应。巴比伦和罗马城是假冒的耶路撒冷。

在《但以理书》第八章中，有两个希伯来词：第11节中的“miqdash”，在那里，小角（异教罗马）在君士坦丁于公元330年迁移时，将“他圣所的所在地”（罗马城）推翻。另一个是在第13、14节中的“qodesh”，那里上帝的圣所要在2300天之后得以洁净。虽然这两个词都被译为“圣所”，但“miqdash”可以指上帝的要塞或异教的要塞，而“qodesh”在圣经中只用来指上帝的圣所。

在但以理书11:31中，“圣地，就是保障”（罗马城）在蛮族和汪达尔人将战争带到罗马城时被亵渎。经文中的“军兵”始于496年的克洛维一世，并一直延续，直到教皇罗马于538年完全得势；那时东哥特人被逐出该城。

从阿克提乌姆开始的预言线索延伸到公元330年之后。第30节中的“基提的船”指的是盖塞里克统领下的汪达尔人，他们在455年洗劫罗马，标志着西罗马的崩溃。随后，教皇罗马兴起，从538年统治至1798年，历时1260年，直到拿破仑的将军贝尔蒂埃通过擒获庇护六世而给予其“致命伤”。异教罗马自公元前30年至公元330年的360年，与教皇罗马的1260年相呼应；两者都始于第三个障碍（埃及、东哥特人）倒下之时。

现代的“北方之王”在第40节出现。1989年，教皇体制与里根时期的美国秘密结盟（以战车、船只和骑兵为象征），推翻了苏联，这个“南方之王”（无神论/共产主义）。第41节指出，教皇体制征服“荣美之地”——把新教的美国变成天主教的美国——而第42、43节则指出，以埃及为象征的联合国屈从于一个由联合国（龙）、梵蒂冈（兽）和美国（假先知）组成的三重联盟，把世界引向哈米吉多顿。第45节预言这股权势的终结，“无人相助”；它的伤在第41节得以医治，但它的命运在第45节被敲定。

阿克提乌姆（公元前31年）是第25、26节的焦点，由其圣所—堡垒出发，开启了罗马为期360年的统治。以第14节作为但书，从第16节直到第31节向教皇罗马的过渡，这一段关于异教罗马的叙述，构成了异教罗马的完整脉络。该脉络分为三部分。第16至22节是罗马对古代以色列占据主导的部分。第23、24节指出罗马在征服时所采用的帝国建构工作：结合军事力量，通过联盟与条约来征服。第24节一直到第31节的最后一句，是一条分为两部分的线，代表一个时期：罗马先自我高举，随后衰落。

“所定的时候”指的是三百六十年之期在公元330年的结束。第二十七节直到第三十一节的末句——这段经文指出，被称为“那行毁坏可憎的”所代表的教皇权势在538年登上统治之位——记述的是异教罗马的历史，其语境是三百六十年的至上统治时期，其后则是历时208年的渐进式衰落。

因此，第二十四节所说的“时候”始于公元前31年，当时南方王的领土被并入北方王的疆域；它止于公元330年，北方王被分为东西两部分。从公元330年到538年，异教罗马逐步瓦解。与异教罗马走向灭亡的各个阶段相联系的各种预言性标志，是使研读预言的人能够认出上帝预言之道的锚点。为应验但以理书十一章十四节，罗马使这异象得以应验，而它实现这一点的方式之一正是通过它的败亡。那节经文说：“你百姓中的劫掠者也必自高，为要应验这异象；但他们必跌倒。”

当罗马遭到基提的船只攻击，随后又攻打南方时，它不同于先前的或后来的情形，因为从这里开始所描绘的是罗马权势的衰落。启示录第八章七号中的前四号，特意描述了最终在公元476年使西罗马走向终结的四大势力。当“劫掠你民的人”自高而后倾倒时，这异象便被确立。这预言性的异象是以罗马的覆亡为框架展开的。西方的异教罗马自公元330年至538年间衰落并覆灭。教皇罗马在1798年倒下。在第五、第六号的历史中，东罗马于1453年陷于奥斯曼土耳其之手。这三次的倾覆，都是由“劫掠你民的人”所确立之异象的一部分。

这节经文说：“你本国的劫掠者也必自高，为要应验这异象；但他们必跌倒。” 自公元前31年至公元330年，异教罗马在其对世界的至高统治中“自高”。公元330年至538年，异教罗马衰落，为那不法之人坐在神的殿里、自称是神作预备。自538年至1798年，教皇权势“自高”，而在1798年它就跌倒了。自公元前31年至公元330年，西罗马“自高”，自居为罗马帝国的中心；而自330年至476年，它便走向衰亡，并于476年灭亡。公元330年，君士坦丁高举并确立君士坦丁堡为东罗马的中心；而到1453年，东罗马灭亡。 罗马在其不同形态的各个时期，都有一个自高的阶段，随后则进入其衰落的阶段，因为“你本国的劫掠者也必自高，为要应验这异象；但他们必跌倒。”

被译作“盗贼”的那个希伯来语词，更宜译为“破坏者”，因为这更贴近其词根的主要含义——冲破或扰乱——而非严格意义上的“盗贼”（该词暗示偷窃）。这个词指的是打破界限、律法或盟约的人，而不只是偷窃财物。罗马是在圣经预言中的“破坏者”，尽管在第十四节中被译作“盗贼”。在但以理书第二章中，罗马是铁的国度，而在第七章中，第四只兽也同样是罗马。

第四兽——也就是罗马——有“铁”的牙齿，因为在第二章中，这同一个第四国度是以铁来代表的。在第七节，罗马的第四兽“粉碎”，而当它粉碎时，又“用它的脚践踏所剩的”。罗马的这只兽就是铁的国度，而其粉碎并践踏所剩之物的特征，代表迫害的行为。临到古代以色列的迫害是一个“记号”。

因他们悖逆而临到古代以色列的咒诅，是“神迹和奇事，并且要临到你的后裔，直到永远”。这咒诅要借着“面貌凶恶的国民”临到他们。第七章中那只长着铁牙、“打碎并践踏所剩”的兽，也是从亚历山大王国分裂后产生的第四个国度；并且，正如摩西在申命记中所说，那国是古代以色列所不明白其语言的国家。但以理书第八章中的罗马王国，是一个面貌凶恶的国度，也是一个说不同语言的国家。

“‘你民中的劫掠者（破坏者）’应验这异象；他们自高自大，随后败亡。第四个铁的国度是异教罗马，他们在自我高抬之时曾至高无上地统治，但其最终的倾覆成为应验这异象的预言性特征。他们之所以被称为‘破坏者’，是因为他们借着逼迫践踏神的子民。”

我们将在下一篇文章中继续这项研究。