کتابِ دانی ایل - شمارہ چھتیس

དཱ་ནི་ཨེལ་གྱི་ལེའུ་དང་པོས་1840 ལོའི་ཟླ་ 8 ཚེས་ 11 ནས་1844 ལོའི་ཟླ་ 10 ཚེས་ 22 བར་གྱི་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཕོ་ཉ་གཉིས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་མཚོན་པ་ཡིན། དཱ་ནི་ཨེལ་གྱི་ལེའུ་བཞི་པས་ཀྱང་723 BC ནས་1844 ལོའི་ཟླ་ 10 ཚེས་ 22 བར་གྱི་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ཕོ་ཉ་གཉིས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ལ་ཡང་གཏད་དོ། རེས་འཇོག་མར་ཆར་གྱི་“ཐིག་ཐོག་ཐིག” ཞེས་པའི་ཐབས་ལམ་མེད་ན། འདི་ནི་མཐོང་མི་ནུས་པ་ཡིན་པ་ནི་ངེས་པར་ཡིན།

नेबूकदनेस्सर, अध्याय चार में, एक अत्यन्त जटिल भविष्यद्वाणीगत प्रतीक है। जब हम विलियम मिलर के इतिहास में उलै नदी के दर्शन के उन्मोचन पर विचार करना आरम्भ करते हैं, तब यह स्मरण रखना महत्वपूर्ण है कि वह किसका प्रतिनिधित्व करता है। नेबूकदनेस्सर का दूसरा स्वप्न, विलियम मिलर के दूसरे स्वप्न के समान, लैव्यव्यवस्था छब्बीस के “सात कालों” का प्रतिनिधित्व करता था, जो वह भविष्यद्वाणीगत सूत्र है जो दानिय्येल की सम्पूर्ण पुस्तक को एक साथ बुनता है। जब दानिय्येल ने अध्याय चार में नेबूकदनेस्सर के स्वप्न का अर्थ बताया, तब उसने उसे आनेवाले न्याय के विषय में चेतावनी दी, और ऐसा करते हुए उसने प्रथम स्वर्गदूत के सन्देश का प्रतिरूप प्रस्तुत किया, जो 1798 में “अन्त के समय” पर इतिहास में आया।

Beynebîzzar’a xəbərdarlıq edilən hökmün gəlmə vaxtı yetişəndə, bu gəliş 22 Oktyabr 1844-cü ili, yəni təhqiqat hökmünün başlandığı zamanı timsal edirdi. Dördüncü fəsildə həm Daniyel tərəfindən verilən xəbərdarlıq ismarıcı, həm də həmin xəbərdarlıq ismarıcı ilə əlaqəli hökmün gəlişi “saat” sözü ilə təmsil olunmuşdu. Beynebîzzar’ın hökmünün “saat”ı, birinci mələyin ismarıcındakı Allahın hökmünün “saat”ını təmsil edirdi. Bu, həmçinin Allahın icraedici hökmünün başlandığı Bazar qanununun “saat”ını da timsal edirdi. Daniyel kitabının dördüncü fəslində birinci mələyin ismarıcının 1798-ci ildə gəlişini və 22 Oktyabr 1844-də üçüncü mələyin gəlişini — “saat” sözü ilə simvollaşdırılan bu hadisəni — təmsil edən hissə sonra təkrar olunur və genişləndirilir. Təkrar et və genişləndir üsulu peyğəmbərlikdə dəfələrlə rast gəlinən bir peyğəmbərlik üsuludur, lakin xüsusilə Daniyel kitabında.

Ka Nebukadnesar i bydel deg ar “awa” ti panangukom, dagiti “pito a panawen,” dayta ti panangukomna, ket kas ari ti akin-amianan, isu kalpasanna ti nangibagi iti panangukom a naipataw iti akin-amianan a pagarian ti Israel idi 723 BC. Naikkanna iti puso ti maysa a animal, ket ti animal ket maysa a pagarian iti padto ti Biblia, ket manipud idi 723 BC agingga iti 1798, inrepresentarna dagiti dua a langa ti pagano a kadawyan unay a pagsasaritaan iti libro ni Daniel.

Сиккəз йүз алтмыш көн дауамында, сиккəз йүз алтмыш йилни билдүрүп, у бутпәрәсликниң вәйран қилғучи қудритини вәкиллик қилди; андин йәнә сиккəз йүз алтмыш көн, сиккəз йүз алтмыш йилниң символи сүпитидә, у папилиқниң вәйран қилғучи қудритини вәкиллик қилди. Икки вәйран қилғучи қудритниң қәлби бир иди, чүнки папилиқ пәқәтла христианлиқ кәспини кийгән бутпәрәсликтур.

“amuybba akked ussan,” i d-yezga d asemmad yettwasnen deg yixef wis mraw sin n Danyal, i d-yeskanen “akud n taggara” deg 1798, tagelda-s tettwarr-d-as. Ccahda n Danyal 4, akked Ruḥ n Tineẓri, tettwasnekd-d belli mi tettwarr-d-as tgelda-s deg “amuybba akked ussan,” yella d argaz yettubeddlen. Sinna yuɣal d asemmad unbiyi n ukuz n tidets tixatartin. Yuɣal d tuqqna tanbiyyit gar tazmert n wezrem n tpaganit, i yemmugen deg uneggaru amezwaru n “saɛa n tikwal”-is, akked tazmert n weḥc, i yemmugen deg uneggaru aneggaru n “saɛa n tikwal”-is. S usemmad n snat-a n tezmar, mi yebdad d tagelda yettwarren deg 1798, sinna yemmal-d tazmert tis tlata n usexreb (nnbi n tkerkas), i ilaqen ad tḥekkem i saɛin n iseggasen izamulen, mi tettun d taɣilt n Ṭur. S lmelk n Babilun, Nabu-kadnazar yemmal-d tuqqna tanbiyyit gar tlata n tezmar ara yuɣalen d Babilun tamirant deg wussan ineggura, i d-iteddun s umadan meṛṛa ɣer Armageddun.

Tinin suyu net arar Amerika Bisriktin mawlid ki ay tawaqqaʻtam ugan yaʼanūm 1798 ka-lamb, tamšīl min khibrataw maqhūb. Tinin suyu net yarram šiḥatayn ʿalā ugan yaʼanūm, ka-Republicanism wa-Protestantism tamšīlin quwwat Amerika Bisriktin, wa-hāda huwwa al-lī attāhā li-tṣīr akṯar umma marḍiyya fī l-ʿālam. Lākin fī nihāyat as-sabʿīn sana ar-ramziyya, šiḥatayn dīk baʿd tinin suyu net tamšīlin ka-Republicanism murtadda wa-Protestantism murtadda, wa-kil šiḥa munqasima ilā ṣinfayn. Šiḥat Republicanism takūn min ḥizb ad-Democratic allī yajḥad ʿalāniyyan al-mabādiʼ al-muqaddasa li-d-Dustūr, wa-ḥizb ar-Republican allī yaʿtarif bi-annuhum ḥumāt wa-abṭāl ad-Dustūr, lākin fī l-ḥaqīqa yunkirūn al-mabādiʼ al-muqaddasa li-d-Dustūr, maʿa iḫtiyārihim at-taqālīd wa-l-ʿādāt li-tatafawwaq ʿalā al-mabādiʼ allī fī dhāk al-waṯīqa al-muqaddasa.

ဒီအုပ်စုနှစ်စုကို ခရစ်တော်၏ခေတ်၌ စဒ္ဒုကဲများနှင့် ဖာရိရှဲများအားဖြင့် ပုံဆောင်ပြထားခဲ့သည်။ စဒ္ဒုကဲနှင့် ဖာရိရှဲတို့၏ဝိညာဉ်သဘောသည်လည်း အယူလွဲပရိုတက်စတင့်ဝါဒ၏ ချို၌ ထင်ရှားပေါ်လွင်မည်ဖြစ်ပြီး၊ အုပ်စုတစ်စုက တနင်္ဂနွေနေ့ဝတ်ပြုခြင်းကို ထိန်းသိမ်းအားပေးကာ အခြားအုပ်စုက ဥပုသ်နေ့ဝတ်ပြုခြင်းကို ထိန်းသိမ်းအားပေးမည်ဖြစ်သည်။ “ကာလတို့၏အဆုံး” ၌၊ ၁၇၉၈ ခုနှစ်တွင်၊ နေဗုခဒ်နေဇာ၏ ပြောင်းလဲခြင်းခံရသောအခြေအနေသည် အမေရိကန်ပြည်ထောင်စုနှင့် မြေတိရစ္ဆာန်၏ ချိုနှစ်ချောင်းစလုံးကို သင့်လျော်စွာ ကိုယ်စားပြုသည်။ ဤသင်္ကေတသုံးရပ်လုံး—မြေတိရစ္ဆာန်နှင့် ၎င်း၏ချိုနှစ်ချောင်း—သည် သိုးကလေးမှ နဂါးသို့ ပြောင်းလဲရမည့် ကံကြမ္မာကို ချမှတ်ခံထားရသည်။

Nabucodonosor, al término de sus «siete tiempos», representó el vínculo que identificaba su reino literal de Babilonia como el símbolo de la Babilonia moderna en los postreros días, la cual está compuesta por el dragón, la bestia y el falso profeta. También representó las tres entidades proféticas simbolizadas por la bestia de la tierra con dos cuernos, que se transforma de cordero en dragón durante los setenta años simbólicos en que la ramera de Tiro es olvidada. Es profundo que su reino literal sea precisamente el reino que tipifica el reino que reina durante setenta años simbólicos.

Simbolismu Nebuchadnezzar nian iha kapítulu haat tenke tau iha leten kapítulu ida. Bainhira aplikasaun ne’e halo, nia hamutuk marka dalan sira hosi istória Millerita, no confirma verdade barak hosi vizáun mota Ulai nian ne’ebé iha tempu ne’ebá mak loke tiha. Fundasaun no koluna sentrál husi movimentu Millerita mak pergunta no resposta hosi Daniel kapítulu hitu, no versíkulu sanulu resin tolu no sanulu resin haat. Pergunta ne’e mak, “To’o bainhira mak vizáun kona-ba sakrifísiu lorloron, no transgresaun husi dezolasaun, atu fó santuáriu no ehors no mós hoste atu hetan hakruuk iha ain okos?”

ಬೈಬಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನೂರಾರು, ಇಲ್ಲವೇ ಸಾವಿರಾರು ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರೇರಣೆಯು ಪಾಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ “ಬಲಿ” ಎಂಬ ಪದವನ್ನೇ ಮಾತ್ರ. ಆ ಪದವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಾಗ, “ನಿತ್ಯವೂ ಅಪರಾಧವೂ” ಎಂಬವು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಹಾಳುಗೊಳಿಸುವ ಅಧಿಕಾರಗಳೆಂದು ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರು “ಬಲಿ” ಎಂಬ ಪದವು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು ಮತ್ತು ಅದು ಪಾಠ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅದೇ ಉಲ್ಲೇಖದಲ್ಲಿ, “ನಿತ್ಯ” ಎಂಬುದನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ ಮತವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಿಲ್ಲರೈಟರು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂದೂ ಅವರು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹದಿಮೂರನೇ ವಚನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯೊಳಗಿನ ವ್ಯಾಕರಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸಿಸ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಪಾಠ್ಯಗಳನ್ನೂ ಸೇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರೇರಿತ ನಿರ್ದೇಶನಗಳನ್ನೂ ಆಧಾರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಆ ಪ್ರಶ್ನೆ ಹೀಗಿದೆ: “ಪವಿತ್ರಾಲಯವನ್ನೂ ದೇವರ ಜನರನ್ನೂ ತುಳಿದುಹಾಕಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಪೌರಾಣಿಕ ಮತ ಮತ್ತು ಪಾಪಸತ್ವ ಎಂಬ ಎರಡು ಹಾಳುಗೊಳಿಸುವ ಅಧಿಕಾರಗಳ ವಿಷಯವಾದ ದರ್ಶನವು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಇರಲಿದೆ?”

Por lo tanto, cuando Nabucodonosor es situado en el “tiempo del fin”, en 1798, está representando a un hombre convertido y, por consiguiente, representa a los “sabios” que habrían de entender la columna central y el fundamento del adventismo. Su conversión identifica a los “sabios” que entienden el “aumento del conocimiento” que fue revelado en aquel tiempo; pero su propio simbolismo profético ilustra directamente la historia que es el tema de la pregunta: “¿Hasta cuándo durará la visión del poder desolador del paganismo y del papado, que hollaría al pueblo de Dios (el ejército) y al santuario de Dios?”. Como símbolo de una “virgen prudente” que entiende el “aumento del conocimiento”, él representa a Guillermo Miller, pues Miller es el símbolo de aquellos que fueron “sabios” en la historia que comenzó en el “tiempo del fin”, en 1798.

ನೇಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನು “ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”ದ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಯ ಪ್ರತೀಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೇಲೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ದೂತನ ಆಗಮನವನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯಾಕಂದರೆ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ದಾನಿಯೇಲನು ನೇಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡುವ “ಗಂಟೆ”ಯು, ಮೊದಲ ದೂತನು ಆಗಮಿಸಿದ ಕಾಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು 1798 ಆಗಿತ್ತು. ನೇಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪು ಬಂದ “ಗಂಟೆ”ಯು, 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22ರಂದು ದೇವರ ಪರಿಶೋಧನಾತ್ಮಕ ನ್ಯಾಯತೀರ್ಪಿನ ಆರಂಭದ “ಗಂಟೆ”ಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನೇಬೂಕದ್ನೆಚ್ಚರನ ಪ್ರತೀಕತ್ವದಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುವ ಮಾರ್ಗಚಿಹ್ನೆಗಳು ಕ್ರಿ.ಪೂ. 723, 538, 1798 (“ಅಂತ್ಯದ ಕಾಲ”) ಮತ್ತು 1844ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 22.

ኣብ ዳንኤል ምዕራፍ ሓደ ዝርከቡ ናይ ታሪኽ ሚለራውያን ምልክታት፡ ብይሆያቂም ይጅምሩ፤ እርሱ ድማ ናይቲ ኣብ “ጊዜ መወዳእታ” ብ1798 ዝበጽሐ ቀዳማይ መልእኽቲ ምብርታዕ ምልክት እዩ። እቲ ብይሆያቂም ዝተወከለ ምብርታዕ ናይቲ ቀዳማይ መልእኽቲ፡ 11 ነሓሰ 1840 ይምልከት። ምምላኽ ይሆያቂም ድማ ናይ ሰብዓ ዓመታት ግዝኣት ባቢሎን መጀመርታ እዩ፤ እዚ ድማ ብኣዋጅ ቂሮስ ይውዳእ። ምዕራፍ ሓደ ናይ ዳንኤል ሰለስተ-ደረጃታት ናይ ፈተና ሂደት ይግለጽ፤ እዚ ድማ ከም ናይ ምግቢ ፈተና ይውከል፣ ቀጺሉ ድማ ናይ ርእይቶ ፈተና ይኸውን፣ ኣብ መወዳእታ ድማ ብናይ መለክዒ ፈተና ይውዳእ። እዞም ሰለስተ ፈተናታት 11 ነሓሰ 1840 ይውክሉ፤ እቲ ሓያል መልኣኽ ከኣ፡ ካብ ሰማይ ምስ ንእሽቶ መጽሓፍ ወሪዱ፣ እዚ ድማ ካብ ኢየሱስ ክርስቶስ ዝንእስ ሰብ ኣይነበረን፣ ህዝቢ ኣምላኽ ድማ በቲ ጊዜ ክ“በልዕዎ” ዝግባእ ነበረ፤ ከምቲ ዳንኤልን እቶም ሰለስተ ክቡራትን ንምግቢ ባቢሎን ኣብ ክንዲ ምምራጽ፣ ናይ ጥራጥሬ ምግቢ ዝመረጹ።

Иккинчи сыноо ошол жараяндын Миллердин кабарын (биринчи периштенин кабарын) протестант чиркөөлөрү четке каккандыгынын айкын болушун билдирген; ошондо Миллерит кыймылы менен өздөрүнүн пайгамбарлык ролун чындыктан четтеген протестантизм катары баштаган протестант чиркөөлөрүнүн ортосунда айырма көрүнө баштаган. Бул эки топтун ортосундагы айырма, асмандан берилген тамакты жеп, Бабылдын ырыскысынан баш тарткандыктан, Даниел менен үч жигиттин өңү алда канча жакшырып, денеси толугураак көрүнгөндөй эле, ушунчалык даана болгон. Ал айырма 1843-жылдагы ыйык китептик жылдын аягында (1844-жылдын 19-апрелинде), он кыз жөнүндөгү мисалдын кечигүү убагы келгенде, айкын белгиленген.

تەجرىبەى ئۈچۈنچى، يەنى لىتموس سىناقى، 1844-يىل 22-ئۆكتەبىرنى ئىپادىلەيتتى؛ شۇ كۈنى، ئۈچ يىلدىن كېيىن، «سائەت» يېتىپ كېلىپ، نىبۇكەدنەسەرنىڭ ئۆزى دانىيال بىلەن ئۈچ سادىق ياشنى بابىل دانىشمەنلىرىدىن «ئون ھەسسە» ياخشى دەپ ھۆكۈم چىقىرىپ ئېلان قىلغان ئىدى. دانىيال كىتابىنىڭ تۆتىنچى بابىنى بىرىنچى باب ئۈستىگە قويۇش، مىللىرىتلار تارىخىنىڭ يول بەلگىلىرىنى پەيدا قىلىدۇ؛ بۇ تارىخ 1798-يىلدىكى «ئاخىر زامان ۋاقتى»دىن باشلىنىپ، 1840-يىل 11-ئاۋغۇستتا بىرىنچى پەرىشتىنىڭ خەۋىرىنىڭ كۈچلەندۈرۈلۈشىنى، 1844-يىل 19-ئاپرېلدىكى بىرىنچى ئۈمىدسىزلىنىشنى، ۋە 1844-يىل 22-ئۆكتەبىردىكى چوڭ ئۈمىدسىزلىنىشنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.

Markanqa tarihçesinin özgül işaret taşlarını belirlemenin ötesinde, iki bölüm, “satır üzerine satır” bir araya getirildiğinde, birinci meleğin mesajını gözler önüne serer, iki bin üç yüz günün temel öğretisinin konusu olan iki yıkıcı gücü tanımlar ve ayrıca Daniel on ikinin, Daniel kitabı mühürden çözüldüğünde her zaman ortaya çıkan üç aşamalı sınama sürecini de ortaya koyar.

También identifican que Nabucodonosor, como símbolo de los sabios en 1798, en relación con su segundo sueño en el capítulo cuatro, representa a William Miller, cuyo movimiento había de llegar a ser el verdadero cuerno protestante. La obra de William Miller, que representa las verdades fundamentales del adventismo, está representada sobre las dos tablas de Habacuc, y Dios dirigió la producción de ambas de esas sagradas tablas.

Miiller prophetic history vantage point-apa aniat aqnaqhaghmi, Miller-qa ilaat prophetic truth-at nangyugngitkalrit tamatkumi takunrituq, una-llu ilagigai pingasut desolating power-at; paganismlaall’ (dragon), papalismlaall’ (beast), taikunganek apostate Protestantism-llu (false prophet). God-im providence-anun, Miller-m prophetic understanding-ai, taikunga history-mi vantage point-ani killilriit, Habakkuk-im malruk sacred table-ainun qalarutengqertutun nunritut.

Даниелийн дөрөвдүгээр бүлэгт гардаг Небухаднезарын хоёр дахь зүүд нь Вильям Миллерийн хоёр дахь зүүдийг төлөөлдөг. Хоёр зүүд хоёулаа “долоон цаг”-ийг авч үздэг бөгөөд Миллерийн зүүд нь 1863 онд эхэлсэн түүний ажлын няцаалтыг илтгэж, энэ нь Шөнө дундын хашхираан хүртэл улам ширүүсдэг. Хоёр зүүдийн аль аль нь тараагдлын хугацааны дараа хаанчлал сэргээгдсэнээр төгсөнө. Ийм учраас 1798 онд лац нь тайлагдсан Улай голын үзэгдлийг шууд авч үзэхээс өмнө Миллерийн хоёр дахь зүүдийг авч үзье.

మిల్లర్ యొక్క స్వప్నాన్ని తదుపరి వ్యాసంలో పరిశీలిస్తాము.

Daqaman nayi William Miller qiman ayi qisiqta, James White Advent Herald‑q Miller‑pa qiman ayin qichqasqanpim qillqarqan.