کتاب دانیال - شماره یکصد و هفت

1844 में संयुक्त राज्य अमेरिका के प्रोटेस्टेंटों ने मिलरवादी आंदोलन से अपने को अलग कर लिया और भविष्यद्वाणी में बाबुल की एक पुत्री के रूप में अपना स्थान ग्रहण किया, जैसा कि यारोबाम द्वारा उस समय एक जाली आराधना-प्रणाली स्थापित करने में प्रतिरूपित हुआ था जब उसकी उत्तर की दस गोत्रियाँ दक्षिणी यहूदा के राज्य से अलग हो गई थीं। यारोबाम के दो सोने के बछड़े—एक बेतेल नगर में (अर्थात् “परमेश्वर का घर”/कलीसिया), और दूसरा दान में (अर्थात् न्याय/राज्य)—कलीसिया और राज्य की उस मिथ्या व्यवस्था का प्रतिरूप थे, जो संयुक्त राज्य अमेरिका का प्रतिरूप प्रस्तुत करती है। यारोबाम की इस जाली कलीसिया-राज्य व्यवस्था के सभी तत्त्व उसी संरचना के अनुसार रचे गए थे, जो हारून के विद्रोह में स्थापित की गई थी। इस प्रकार, यारोबाम की जाली आराधना-प्रणाली हारून की जाली आराधना-प्रणाली की एक प्रतिमा थी।

Yarob‘omning qalbaki tizimi, protestantizm birinchi farishta harakatidan ajralib chiqib, papalikdagi Rim mahluqining qizi, ya’ni uning surati bo‘lganda qo‘llab-quvvatlagan sajda tizimini ifoda etardi. Yarob‘omning qalbaki tizimi aynan joriy etilgan paytda, Yahudodan chiqqan bir payg‘ambar uning qurbongohi va soxta sajda tizimiga qarshi chiqdi. 1844-yilda, murtad protestantizm Rimning qizi sifatida tasvirlangan sajda tizimini joriy etishdagi o‘z rolini endigina boshlagan kezda, Millerchilar imon orqali samoviy ma’badning Eng Muqaddas Joyiga kirdilar va Shabbatni tan oldilar; shu tariqa ular Rimning qizlariga nisbatan bashoratli tanbehni ifoda etdilar, chunki ular Rim hokimiyatining belgisi — yakshanba kunidagi sajdani — kuzatishda davom etishni tanladilar.

Nabii wa Yuda aliyemkabili Yeroboamu, hapo hapo akatoa unabii.

Enn profecía incluyiva le duplication del parola “altar.” Un duplication de un parola o phrase in profecía representa un symbolo del message del secunde angelo, assi identificante le anno 1844, quando le secunde angelo arrivava e le Protestantismo cadeva, deveniente un filia de Babylon. Al mesme tempore le propheta provideva un signo, justo como le Milléritas in 1844 recognosceva le signo del Sabbato. Como Jeroboam menaciava le propheta in le versos sequente, su mano esseva paralysate, assi faciente referentia al marca de Babylon que es imponite super le fronte o le mano, e que, quando recipite spiritualmente, estropia un persona pro le eternitate.

Για τους σκοπούς της παρούσης μελέτης, εξετάζουμε την προφητεία που έθεσε ο προφήτης, προσδιορίζοντας ότι «παιδίον θέλει γεννηθή εις τον οίκον του Δαβίδ, Ιωσίας το όνομα αυτού· και επί σε θέλει προσφέρει τους ιερείς των υψηλών τόπων, τους θυμιώντας επί σε, και οστά ανθρώπων θέλουσι καή επί σε». Ο Ιωσίας σημαίνει «το θεμέλιον του Θεού» και αντιπροσωπεύει τα θεμέλια του Αντβεντισμού, τα οποία οικοδομήθηκαν μέσα στην ίδια ακριβώς ιστορία που τυποποιείται από την εγκαθίδρυση του ψευδούς συστήματος λατρείας του Ιεροβοάμ. Επί του ψευδούς συστήματος λατρείας που εγκαθίδρυσε ο Ιεροβοάμ, ο Ιωσίας θα τιμωρούσε τους ιερείς που προεξήρχαν της παραποιημένης λατρείας.

Annaga profetuhu ma aboorin amrii Gooftaa isa akka inni karaa ittiin dhufe irraa gara eebba mootummaa Yerobi’aamitti hin deebine, akkasumas Beet’el keessatti hin nyaanne yookaan hin dhugne isa dhowwe. Inni yeroo nyaata profeticha sobduu Beet’el nyaate, warra bara 1844 booddee gara duubatti deebi’anii barsiisa fi tooftaa raajii sobaa Pirootestaantummaa gantuu, akka fincila 1863 tiin bakka bu’etti argamu, filatan irratti duuti fidamuuf turee akka mallattoo tokkootti dhihaate. Sireen du’aa warra bara 1863 keessatti fincilan, siree du’aa walfakkaataa kan profeticha sobduu Beet’el ta’a ture. Sireen du’aa Pirootestaantummaa gantuu seenaa Hagayya 11, 1840 irraa hamma 1844 ture; yeroo sanatti isaan—ummata Waaqayyoo duraan filataman—darbatamanii, intallan Roomaa ta’an. Sireen du’aa Adveentizimii Laa’odiiqeyaas akkasuma gidduu guyyaa ergamaan jabaan Fulbaana 11, 2001 irratti bu’e, akkuma bara 1840 godhee ture, fi sa’aatii kirkira lafaa guddaa, isa seera Dilbataa yeroo dhihoo dhufu bakka bu’utti, ni ta’a.

Le 11 septembre 2001, le scellement des cent quarante-quatre mille commença, et l’ange se mit à parcourir Jérusalem, plaçant une marque sur le front de ceux qui gémissent et pleurent à cause des abominations commises dans le pays (les États-Unis) et dans l’Église (l’adventisme laodicéen). Le 11 septembre 2001, les péchés des pères, représentés par les quatre abominations d’Ézéchiel, devinrent des vérités éprouvantes présentes dans le processus de scellement qui commença alors.

Tès 1863 la te konsène fondasyon mouvman Millerit la, jan sa te reprezante pa “sèt fwa” yo nan Levitik ventsis, ki te rejte an 1863. Tès la te enplike yon volonte oswa yon mank volonte pou retounen nan ansyen chemen Jeremi yo, pou jwenn repo lapli dèyè a. Tès 1888 la, se te mesaj pou legliz Lawodise a jan ansyen Jones ak Waggoner te pote li, ki te tou mesaj jistifikasyon pa lafwa.

Nsɔ afe 1856 mu no, nkra a wɔde kɔmaa Laodikea no duu Millerfo kuw no mu nea edi kan, na ɛduu hɔ ne hann a ɛkɔɔ anim a ɛfa “mmere ason” ho no; nanso osuahu a aduro a ɛwɔ nkra a wɔde kɔmaa Laodikea no mu no gyina hɔ ma no, ne nkra a ɛfa nkɔmhyɛ abakɔsɛm ho no nyinaa, wɔpoo no wɔ 1863 mu. Na osuahu no gyina hɔ ma anisoadehu (mareh) a ɛfa “ahu” no ho, ne anisoadehu (chazon) a ɛfa “nkɔmhyɛ abakɔsɛm” ho a ne nyinaa wɔpoo no. Saa anisoadehu no nyinaa nyaa ne mmamu wɔ October 22, 1844, na mfe dunsɔn akyi no, wɔsan poo ne nyinaa, efisɛ Yesu taa de awiei no toto mfiase no ho.

Nnyɛ da a ɛyɛ September 11, 2001 no, sɔhwɛ a ɛfa atuatew a ɛbaeɛ wɔ 1863 ne 1888 ho no, bɛyɛɛ bio nokwasɛm a wɔde resɔhwɛ, efisɛ na ne nyinaa nyinaa wɔ abusuabɔ mu ne Yeremia akwan dada no. Saa da no ara na osutɔ a ɛtwa toɔ no nkrasɛm no baeɛ, na sɔhwɛ a ɛfa 1919 ho no nso baeɛ, efisɛ wɔ 1919 no, asɛmpa a ɛnyɛ nokware a ɛfa Kristo bi a ɔnni nkɔmhyɛ mu hia biara ho no, wɔde too gua sɛ atoro “asomdwoeɛ ne banbɔ” nkrasɛm. Berɛ a ɔbɔfoɔ kɛseɛ no a ɔwɔ Adiyisɛm ti du nwɔtwe mu no siane baeɛ wɔ September 11, 2001 no, nkyekyɛm 1 kɔsi 3 no baa mu, na nkyekyɛm 1 kɔsi 3 no gyina hɔ ma “nne a ɛdi kan” no nkrasɛm.

और प्रकाशनवाक्य अठारह के स्वर्गदूत के आगमन के साथ ही पिछली वर्षा छिड़कनी आरम्भ हुई, और हबक्कूक अध्याय दो में निरूपित “भविष्यद्वाणी संबंधी वाद-विवाद” आरम्भ हुआ। यह वाद-विवाद बाइबल की भविष्यद्वाणी को समझने की दो पद्धतियों, तथा एक झूठे और एक सच्चे पिछली वर्षा के सन्देश के विषय में था। यह वाद-विवाद तब समाप्त होता है जब प्रकाशनवाक्य अठारह की “दूसरी वाणी” आती है, और आधुनिक बाबुल पर परमेश्वर के कार्यकारी न्याय के आरम्भ की पहचान कराती है, तथा परमेश्वर की दूसरी भेड़ों को बाबुल में से बाहर बुलाती है। दूसरी वाणी का आगमन एक लाख चवालीस हजार की मुहरबन्दी के इतिहास के अन्त को चिह्नित करता है, जिसका प्रतिनिधित्व चौथे घृणित काम द्वारा किया गया है; और वह आगे चलकर लौदीकियाई एडवेंटवाद की चौथी और अन्तिम पीढ़ी का, शीघ्र आने वाले रविवार-विधि के समय, सूर्य के सम्मुख दण्डवत् करने का प्रतिनिधित्व करता है।

キオスト教プロテスタンティズムの背教の臨終の床は、御使いの降下と一八四四年の閉ざされた門との間にあって、やがて到来する日曜法の閉ざされた門と御使いの降下との間にあるラオデキヤ的再臨信仰の臨終の床を予表していた。ユダの預言者はベテルの偽りの預言者と同じ墓に葬られ、ヨシヤ王がその改革を開始したとき、彼はまさにその墓の前に立っていた。「神の基礎」を表す名を持つヨシヤ王の改革は、神が二〇〇一年九月十一日に終わりの日の御自分の民を基礎へと立ち返らせ始められたときに始まった。彼の改革は、神殿回復の働きが取り上げられたときに始まっていた。

Utabiri kwamba angezaliwa mtoto aitwaye Yosia, unaibainisha tarehe 11 Septemba, 2001, wakati malaika mwenye nguvu aliposhuka na kuwaongoza watu Wake wa siku za mwisho kurudi kwenye njia za kale. Kushuka huko kulikuwa kumetabiriwa kwa mfano kwa kushuka kwa huyo malaika yuleyule tarehe 11 Agosti, 1840. Kushuka kote huko kulitia alama utimilifu wa unabii kuhusu Uislamu. Mhusika wa kihistoria ambaye jina lake linahusishwa na kubainisha mapema, na kuchapisha mapema utabiri wa utimilifu wa unabii wa wakati wa Uislamu unaopatikana katika Ufunuo sura ya tisa aya ya kumi na tano, alikuwa Yosia.

في كلا النزولين للملاك في الإصحاح العاشر أو الثامن عشر من سفر الرؤيا، يظهر اسم «يوشيا» معلَّمًا. لقد قدَّم يوشيا ليتش رسالة الإسلام التي تمَّت في 11 أغسطس 1840، وفي 11 سبتمبر 2001 تمَّ في الأدفنتية اللاودكية تحقيقُ نبوةِ ولادةِ طفلٍ اسمه يوشيا، التي كان النبي العاصي قد عرضها في تاريخ يربعام، وذلك حين قاد الملاكُ شعبَه في الأيام الأخيرة عائدًا إلى التاريخ التأسيسي حيث بلغت المواجهةُ بين النبي العاصي ويربعام تمامَها. وقد حدَّدت الشهادة الكتابية تنبؤًا بيوشيا آتٍ، وحين تكرَّر في سنة 1844 التاريخُ الذي كان النبي العاصي يمثِّله رمزًا، أُعيدت نبوءته بالاسم مرةً أخرى إلى السرد النبوي.

Le 11 septembre 2001, le Lion de la tribu de Juda ramena son peuple des derniers jours aux anciens sentiers de Jérémie, lesquels représentaient les quarante-six années durant lesquelles le Messager de l’Alliance avait édifié un temple dans lequel il viendrait soudainement, le 22 octobre 1844. Josias avait découvert la malédiction de Moïse lorsqu’il entreprit l’œuvre de réparation du temple. L’œuvre des cent quarante-quatre mille est représentée par Ésaïe comme une œuvre de restauration.

La obra de Josías al reparar y restaurar el templo es la obra que Isaías identifica como realizada por el pueblo de Dios de los últimos días, pues todos los profetas hablan más de los postreros días que de los días en que vivieron. Esa obra fue también tipificada por aquellos que salieron de Babilonia en el tiempo de Esdras.

Ubumenyi bwakozwe na Ezira bwarangijwe ubwo bari bamaze kuva i Babuloni, kandi bugaragaza umurimo wo gusana urusengero Yosiya yakoraga, umurimo Yesaya yagaragaje ko ari uw’abantu b’Imana bo mu minsi y’imperuka, kandi watangiye ku wa 11 Nzeri 2001. No mu Ibyahishuwe, Yohana na we agaragaza uwo murimo.

Sa siping ito, si Juan ay kumakatawan sa mga Millerita na kumain ng pabalitang nasa kamay ng anghel nang Siya’y bumaba noong Agosto 11, 1840, ngunit dumanas din ng mapait na kabiguan noong Oktubre 22, 1844. Nakatayo sa mapait na kabiguan ng 1844, sinabi kay Juan na siya, bilang sagisag ng bayan ng Diyos sa mga huling araw, ay kailangang ulitin ang karanasang kinakatawanan ng 1840 hanggang 1844, sa gayon ay itinuturo ang hinaharap tungo sa Setyembre 11, 2001, at hanggang sa nalalapit na batas ng Linggo. Sinabi sa kanya, “Kailangang manghula kang muli sa harap ng maraming bayan, at mga bansa, at mga wika, at mga hari,” na kumakatawan sa buong sanlibutang liliwanagan kapag bumaba ang anghel sa Apocalipsis dieciocho, kapag ang kasaysayan ng Apocalipsis kabanata diez ay naulit—“taludtod sa taludtod.”

संबंधित उस इतिहास की पहचान के प्रसंग में, जो तब पुनः दोहराया जाना था जब परमेश्वर की अंतिम-दिवसीय प्रजा फिर से भविष्यद्वाणी करती, यूहन्ना से कहा गया कि वह “उठकर परमेश्वर के मन्दिर को नाप।” उसका यह “नापना” विशेष रूप से निर्दिष्ट किया गया था, क्योंकि उसे 1844 के वर्ष में रखा गया था, जहाँ 22 अक्टूबर की निराशा के कारण उसका पेट कड़वा कर दिया गया। उसे मन्दिर को नापने के लिए कहा गया, परन्तु आँगन को छोड़ देने के लिए, जिसके विषय में उसे बताया गया था कि वह अन्यजातियों के समय का प्रतिनिधित्व करता है, जब वे बारह सौ साठ वर्षों तक आँगन को रौंदते रहेंगे। वे बारह सौ साठ वर्ष 1798 में समाप्त हुए। यूहन्ना को अपना नापना 1798 में आरम्भ करना था, और उससे पूर्व के बारह सौ साठ वर्षों को छोड़ देना था, जिनमें आध्यात्मिक मन्दिर और आध्यात्मिक यरूशलेम रौंदे गए थे। वह 1844 की निराशा पर खड़ा था; अतः 1798 से 1844 तक छियालीस वर्ष होते हैं। वे छियालीस वर्ष मन्दिर का प्रतिनिधित्व करते हैं।

حين كان ليوحنا، كما كان شعب الله في الأيام الأخيرة مزمعين أن يتنبأوا أيضًا، كما فعلوا من 1840 إلى 1844، كانوا سيبدؤون عندما نزل الملاك عند إتمام نبوةٍ عن الإسلام. وكان عملهم في التنبؤ أيضًا يتطلب عمل قياس الهيكل، وكان ذلك العمل يمثّل تحقيقًا في «السبل القديمة»، أي التاريخ الذي يمثّله «الهيكل»، والذي بدأ عند وقت النهاية سنة 1798، وانتهى بخيبة الأمل العظيمة سنة 1844. وإذ شرعوا في عملهم في فحص سبل إرميا القديمة، التي هي «هيكل يوحنا الذي بُني في ستٍّ وأربعين سنة»، وُجدت لعنة موسى في الأنقاض المبعثرة في كل أنحاء الهيكل، وتمّت نبوءة يوشيا الآتي. كما أن عمل يوشيا يُعرَّف أيضًا مرة أخرى بواسطة إشعياء:

Les derniers membres du peuple de Dieu devaient restaurer les « sentiers où l’on doit habiter », qui sont les « anciens sentiers » de Jérémie. Ils devaient rebâtir les antiques ruines, comme l’accomplissaient les ouvriers dans les récits de Josias et d’Esdras. Ils devaient employer la méthodologie du « précepte sur précepte », car ils ne devaient pas simplement « relever » l’histoire fondamentale de l’adventisme, représentée par le temple de quarante-six ans, mais, ce faisant, ils devaient « relever les fondements de nombreuses générations ». Ils devaient reconnaître que chaque mouvement de réforme représente une œuvre de fondement, et que le « précepte sur précepte » désigne les fondements des derniers jours, de 1798 à 1844. Ils devaient réparer « la brèche », et la brèche représente la rupture initiale dans un vase ou dans une muraille, laquelle ouvre la voie à de nouveaux désastres. La « brèche » qui devait être réparée était la rébellion de 1863.

Lorsque Josias arriva le 11 septembre 2001, le peuple de Dieu des derniers jours revint aux anciens sentiers de Jérémie et commença à mesurer l’histoire millérite. Ils découvrirent la « brèche ». Ils identifièrent la vérité des joyaux du rêve de Miller tandis qu’ils rebâtissaient « les ruines d’autrefois ». Ils découvrirent les « sept temps », comme l’avait fait Josias, et ils rétablirent la vérité de Lévitique vingt-six, élevant ainsi « les antiques décombres ». Lorsqu’ils rétablirent les désolations de Lévitique vingt-six, la « première » et la « dernière », ils reconnurent alors que l’une s’achevait en 1798 et l’autre en 1844. Ainsi, leur œuvre consistant à relever les antiques décombres était précisément la « verge » qui fut donnée à Jean et qui lui permit de mesurer le temple.

शेर-ए-क़बीला-ए-यहूदाह ने अपनी क़ौम को फिर पुराने रास्तों की ओर लौटा दिया, ताकि वे बारिश-ए-अख़ीर का पैग़ाम पा सकें; और बारिश-ए-अख़ीर का यह पैग़ाम, तीसरी आह का पैग़ाम-ए-इस्लाम है। जब उन्होंने आख़िरकार हबक्कूक की उन दो मुक़द्दस तख़्तियों को, जैसा कि 1843 और 1850 के इब्तिदाई चार्टों में दर्शाया गया है, खोज निकाला, तब उन्होंने देखा कि बुनियाद में मुकाशफ़ा के बाब आठ की “तीन आहें” शामिल थीं, और यह कि दूसरी आह उस बुनियादी तारीख़ में समाप्त हो चुकी थी जहाँ मिल्लेराइट हैकल क़ायम किया गया था। तब उन्होंने यह भी पहचान लिया कि नबूवतों के तिहरे अनुप्रयोग के उस क़ायदे की समझ पहले ही शेर-ए-क़बीला-ए-यहूदाह की ओर से स्थापित कर दी गई थी, ताकि जब वे यिर्मयाह के पुराने रास्तों की ओर लौटें, तो “आराम और ताज़गी” को पहचान सकें, जो तीसरी आह का बारिश-ए-अख़ीर वाला पैग़ाम है, और जो पहली और दूसरी आह के दो गवाहों के साथ चिन्हित और स्थापित किया गया है।

Nous poursuivrons cette étude dans le prochain article.