යෙහෙස්කෙල්ගේ පොත තුළ දින නියමයන් පිළිබඳ සඳහන් කිරීම් ‘දහතුනක්’ ඇත; එයින් හයක් යෙරුසලම සම්බන්ධයෙන් වන අතර, හයක් මිසරය සම්බන්ධයෙන් ද, එකක් තීර් සම්බන්ධයෙන් ද වේ. මෙම සියලු සඳහන් කිරීම්, ‘දහතුන’ යන අංකය සංකේතවත් කරන කැරලිකාරත්වයේ සන්දර්භය තුළ පිහිටා ඇත. යෙහෙස්කෙල්ගේ භාර්යාව හදිසි ආඝාතයකින් මියගොස්, තුන්වන වටලෑමේ ආරම්භය සලකුණු කළ අවස්ථාවෙන් ඊළඟ වසරේදී, යෙහෙස්කෙල්ට මිසරයට විරුද්ධව ප්‍රකාශ කරන ලෙස අණ කරනු ලැබිණි; එමඟින් එය අවුරුදු හතළිහක් පුරා පාළුවට පත්වනු ඇතැයි හඳුනා දෙන ලදී.
“විනාශවූ දේශයන් අතරේ මිසර දේශයත් මම විනාශවූ දේශයක් කරමි; නාස්තිකළ නගරයන් අතරේ ඇගේ නගරත් සතළිස් අවුරුද්දක් විනාශව පවතිනු ඇත. මිසරුවන් ජාතීන් අතරට මම විසුරුවා හැර, දේශයන් පුරා ඔවුන් පැතිර දමමි. එහෙත් ස්වාමීන්වහන්සේ වන දෙවියන්වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: සතළිස් අවුරුද්ද අවසානයේදී, විසුරුවා හරින ලද ජනතාව අතරින් මම මිසරුවන් එක්රැස්කරන්නෙමි. මිසරයේ සිරකම මම නැවත හරවාගෙන, ඔවුන්ගේ වාසස්ථාන වූ දේශය වන පත්‍රොස් දේශයට ඔවුන් නැවත පැමිණවන්නෙමි; එහිදී ඔවුන් පහත් රාජ්‍යයක් වන්නෝය.” එසකියෙල් 29:12–14.
එසකියෙල්ට කතා කිරීමට අණ කරනු ලැබූ ක්‍රි.පූ. 587 වර්ෂයේදී වටලෑම ආරම්භ විය. ක්‍රි.පූ. 571 වර්ෂයට අදාළ ‘දහහත්වන’ පදයෙන් දැක්වෙන්නේ ඉටු කරන ලද සේවාවන් වෙනුවෙන් ඊජිප්තුව බබිලෝනියට දෙනු ලබන බවයි. බයිබල් කාලනිර්ණයකයෝ එම පදවල සඳහන් අවුරුදු හතළිහේ කාලපරිච්ඡේදය ලෙස ක්‍රි.පූ. 567 සිට ක්‍රි.පූ. 527 දක්වා වූ කාලය යෝජනා කරන අතර, ක්‍රි.පූ. 587දී ප්‍රකාශ කරනු ලැබූ විනිශ්චය පිළිබඳ මුල් පණිවිඩයේ සිට, ස්වාමීන්වහන්සේ ඊජිප්තුව නෙබුකද්නෙශර්ගේ අතට දී තිබූ බවට ක්‍රි.පූ. 571දී දහහත්වන පදයේ කරනු ලැබූ ප්‍රකාශය දක්වා ‘අවුරුදු දහහතක’ කාලපරිච්ඡේදයක් පවතින බව අපට පෙනේ.
නෙබුකද්නෙශර්ගේ හමුදාව තීර්ට එරෙහිව දිගු හා දුෂ්කර යුද්ධ ව්‍යාපාරයක් කළේය (වටලෑම සම්භාව්‍ය ලෙස අවුරුදු 13ක් පමණ, ක්‍රි.පූ. 586–573 අතර කාලය පුරා පැවතිණි). සෙබළුන් අතිශය වෙහෙස මහන්සි වී කටයුතු කළෝය (බර උසුලාගෙන යාමෙන් සෑම හිසක්ම හිසකෙස් රහිතවී ගොස්, සෑම උරහිසක්ම ගැලවී නිරාවරණ වූයේය), එහෙත් ඔවුන්ට තීර්ගෙන්ම කිසි ප්‍රමාණවත් වැටුපක් හෝ යුද්ධ ලැබිල්ලක් නොලැබිණි. මේ අලාභදායක ශ්‍රමය හේතුවෙන්, තීර්ට එරෙහිව ඔහුගේ හමුදාව කළ කාර්යයට වන්දි ලෙස (“වැටුප” ලෙස) මිසරය නෙබුකද්නෙශර්ට දීමට දෙවියන් වහන්සේ තීරණය කළ සේක.
එම නිවසේම නැවතී, ඔවුන් ඔබට දෙන දේ කමින්ද පානය කරමින්ද සිටින්න; මක්නිසාද වැඩකරන්නා තම වැටුපට යෝග්‍යය. ගෙයින් ගෙට නොයන්න. ලූක් 10:7.
එබැවින් නෙබුකද්නෙශර් මුලින්ම තීර් නගරය අල්ලාගත් අතර, වසර දහතුනක වටලෑමෙන් පසු ඔහුට මිසරය දෙන ලදී. ඔහු තීර් නගරය අල්ලාගැනීමට පෙර, ක්‍රි.පූ. 586 දී යෙරුසලම අල්ලාගත්තේය; ඉන්පසු ඔහු තීර් නගරයට එරෙහිව වසර දහතුනක වටලෑමක් සිදු කළ අතර, අනතුරුව මිසරය අල්ලාගත්තේය. යෙරුසලම අල්ලාගනු ලැබුවේ ක්‍රි.පූ. 586 දී වන අතර, තීර් නගරය වටලෑම ක්‍රි.පූ. 586 දී ආරම්භ වී ක්‍රි.පූ. 573 දක්වා පැවතිණි. දහතුන යන සංඛ්‍යාව එක්සත් ජනපදය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
සොයුරිය වයිට් අපට දැනුම් දෙන්නේ යෙහෙස්කෙල්ගේ පොතෙහි යෙරුසලම ලාඕදිකීය සප්තම දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව නියෝජනය කරන බවත්, උතුරේ රජු වන නෙබුකද්නෙශර් අවසාන දවස්වල පාප්තුමන්ගේ බලය නියෝජනය කරන බවත් ය. විසි නව වන අධ්‍යායේ ඉතිහාසමය උපමාදර්ශනය තුළ, පාප්තුමන්ගේ රෝමය නියෝජනය කරන “නුඹගේ ජනතාවගේ අවසාන දවස්වල කොල්ලකරුවන්” එම අධ්‍යායේ සත්ත්ව තුනක් ජයග්‍රහණය කරයි. පළමුව ඔහු යෙරුසලම අල්ලා ගනියි; අනතුරුව තීර්ද; අවසානයේ මිසරයයි.
විනිශ්චය දෙවියන්වහන්සේගේ ගෘහයෙන් ආරම්භ වන අතර, ඉරිදා නීතියට පෙර එක්සත් ජනපදයේ ප්‍රොතෙස්තන්තවාදයේ අඟ පළමුවෙන්ම යටත් කරගනු ලැබේ. 34 වර්ෂයේදී පුරාණ ඉශ්‍රායෙල් සෙනඟද, 1844 දී ප්‍රොතෙස්තන්තවරුන්ද මඟහැර යනු ලැබූ ආකාරයටම මඟහැර යනු ලබන “පෙර සිටි” ගිවිසුම් සෙනඟ නියෝජනය කරන ලවෝදිසියානු සත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාව, එක්සත් ජනපදයේ ඇදහිල්ලෙන් බැහැර වූ ප්‍රොතෙස්තන්තවාදයේ අඟට ඇතුළත් වේ. 34 සහ 1844 වර්ෂවලදී දෙවියන්වහන්සේගේ එම පෙර සිටි ගිවිසුම් සෙනඟ මඟහැර යනු ලැබීම, දානියෙල් 8:14 හි දැක්වෙන වසර දෙදහස් තුන්සියයක අනාවැකියේ අනාවැකිමය ඉතිහාසය තුළ නිරූපණය වේ. විනිශ්චය දෙවියන්වහන්සේගේ ගෘහයෙන් ආරම්භ වන අතර, ජනරජවාදයේ අඟට පෙර ප්‍රොතෙස්තන්තවාදයේ අඟ විනිශ්චයට ලක් කරනු ලැබේ.
මක්නිසාද විනිශ්චය දෙවියන්වහන්සේගේ ගෘහයෙන් ආරම්භ විය යුතු කාලය පැමිණ ඇත; එය පළමුව අපගෙන් ආරම්භ වන්නේ නම්, දෙවියන්වහන්සේගේ සුවිශේෂයට අනුගත නොවන්නවුන්ගේ අවසානය කුමක් වන්නේද? 1 පේතෘස් 4:17.
මිසරයේ විනිශ්චය පිළිබඳ පළමු සඳහන විසි නවවන පරිච්ඡේදයේ පළමු පදයේ පිහිටා ඇති අතර, එම පරිච්ඡේදය තුළම එසකියෙල් විසින් මිසරය සම්බන්ධයෙන් සඳහන් කරනු ලබන අවසාන දිනය ‘දහහත්වන’ පදයේ සඳහන් වේ. එම පරිච්ඡේදය අනුව, නවීන රෝමය පළමුව ප්‍රොටස්ටන්ට්වාදයේ අඟය ජයගන්නා අතර, ඉන්පසුව ළඟදීම පැමිණෙන ඉරිදා නීතියේදී ජයගනු ලබන ජනරජවාදයේ අඟය නියෝජනය කරන තීර් නගරයද ජයගනී. තීර් (එක්සත් ජනපදය) ඉරිදා නීතියේදී නෙබුකද්නෙශර් විසින් ජයගනු ලබන විට, මිසරයද ඔහුගේ අත්වලට පවරනු ලැබේ. එම අවස්ථාවේදී පාප්තන්ත්‍රයේ මාරාන්තික තුවාලය සුව කරනු ලැබේ. පාප්තන්ත්‍රයේ මාරාන්තික තුවාලය එවිට සුව කරනු ලබනවා පමණක් නොව, එය සිදුවන්නේ අවසාන වැසි කාලය තුළයයි එසකියෙල් අපට දන්වයි.
ඒ දවසේදී මම ඉශ්‍රායෙල් ගෘහයේ අඟ උදාවීමට සලස්වන්නෙමි; ඔවුන්ගේ මැදදී මම නුඹට කට විවර කිරීම දෙනෙමි; එවිට මම ස්වාමීන්වහන්සේ බව ඔවුහු දැනගන්නෝය. එසකියෙල් 29:21.
යාකොබ් සහ ඉශ්‍රායෙල්
යෙසායා පෙන්වා දෙන්නේ ඉශ්‍රායෙල් අංකුර දමා, මල් පිපෙමින්, සම්පූර්ණ පොළොවම ඵලයෙන් පිරවන්නේ යන කරුණය. අංකුර දමීම, මල් පිපීම සහ ඵල දරණය යන පියවර තුන සිදුවීමට හේතු වන්නේ වර්ෂාවය; යෙසායාට අනුව, “රළු සුළඟ” නවත්වා දමනු ලබන විට පසු වර්ෂාව පැමිණේ. තවද, අංකුර දමීමේ, මල් පිපීමේ සහ ඵල දරණ කාලය තුළ යාකොබ්ගේ පව් පවිත්‍ර කරනු ලැබිය යුතු බව ඔහු හඳුන්වා දෙයි; “පවිත්‍ර කරනු ලැබේ” ලෙස පරිවර්තනය කර ඇති හෙබ්‍රෙව් වචනයේ අර්ථය වන්නේ ප්‍රායශ්චිත්ත කරනු ලැබීමය.
එය උද්භව වන විට, ප්‍රමාණයෙන් ඔබ එය සමඟ විවාද කරනු ඇත; ඔහු නැගෙනහිර සුළඟේ දවසේ තම ප්‍රචණ්ඩ සුළඟ නවතයි. එබැවින් යාකොබ්ගේ අපරාධය මෙයින් පවිත්‍ර කරනු ලබන්නේය; ඔහුගේ පාපය ඉවත් කිරීමේ සියලු ඵලයද මේය: ඔහු පූජාසනයේ සියලු ගල් කුඩු කර බිඳ දැමූ හුනුගල් මෙන් කරන විට, අෂේරා වෘක්ෂයන් සහ රූපස්ථාපන නැවත නොසිටිනු ඇත. යෙසායා 27:8, 9.
කලහයේ සතර සුළං (ඔහුගේ චණ්ඩ සුළඟ) මැඩපවත්වනු ලබන විට, එක්ලක්ෂ හතළිස් හාරදහස්දෙනාට මුද්‍රා තැබීම ආරම්භ වන අතර, ඇඩ්වෙන්ට්වාදය තුළ සිටින ප්‍රඥාවන්තයන් හා දුෂ්ටයන් අවසානයේදී වෙන් කරනු ලැබේ; මේ සියල්ල ඉටු කරනු ලබන්නේ “නැගෙනහිර සුළඟේ දවසේදී” ය. මුද්‍රා තැබීමේ කාලය 9/11 දී ඉසීමකින් ආරම්භ වූ අතර, ඉරුදින නීතිය පැනවෙන අවස්ථාවේදී පූර්ණ වැගිරීමකින් අවසන් වේ; එවිට පොළොව ඵලවලින් පිරී යයි. මුද්‍රා තැබීමේ කාලය යනු මලාකි තුන්වන පරිච්ඡේදයට අනුකූලව ක්‍රමයෙන් සිදු වන පවිත්‍ර කිරීමේ හා ශෝධනය කිරීමේ කාලයකි. එහෙත්, එසකියෙල් විසි නවවන පරිච්ඡේදයේ ආරම්භක හා අවසාන දිනයන්ගෙන් නිරූපණය වන වසර දාහතක කාල පරිච්ඡේදය තුළ, ප්‍රොතෙස්තන්තවාදයේ අඟ—සභාව—සංකේතවත් කරන යෙරුසලමෙන් සහ ජනරජවාදයේ අඟ—රාජ්‍යය—සංකේතවත් කරන තීර් නගරයෙන් නිරූපණය වන පරිදි, බයිබල් අනාවැකියේ සයවන රාජ්‍යය යටත් කරගැනීම සිදු වේ. තීර්හි දහතුන් අවුරුදු වටලෑම අවසන් වූ විගසම, ඊජිප්තුවෙන් නිරූපණය වන රජවරුන් දසදෙනාගෙන් සමන්විත සත්වන රාජ්‍යය යටත් කරගැනීම සිදු වේ. යෙරුසලම, තීර් සහ ඊජිප්තුව යටත් කරගැනීමේ සිදුවීම් තුන සිදු වන්නේ “ඉශ්‍රායෙල් වංශයේ අඟ” දළුලා, එයට මුඛය විවර කර දෙනු ලබන විටය.
එක්සත් ජනපදයත් බාලාම්ගේ කොටළුදෙනත් කතා කරන ඉරිදා නීතිය පැනවෙන අවස්ථාවේදී, එසකියෙල් පූජකයාගේත් සෙකරියස් පූජකයාගේත් ගොළුභාවය අවසන් වේ. ස්වාමීන්වහන්සේ ඉරිදා නීතිය පැනවෙන අවස්ථාවේදී ඉශ්‍රායෙල් වංශයට “මුඛය විවෘත කිරීම” ලබා දෙන සේක. ඒ වන විට යාකොබ්ගේ පාප පහ කරනු ලැබ ඇති අතර, ඔහුගේ නාමය ඉශ්‍රායෙල් වංශය ලෙස වෙනස් කරනු ලැබේ. ඔවුන් ප්‍රකාශ කරන පණිවිඩය නිරූපණය වන්නේ, දානියෙල් මඟින් නිරූපිත අනාවැකිමය ගොළුභාවය පිළිබඳ තුන්වන සාක්ෂිකරුවා මඟිනි; එවිට ඔහුට දානියෙල් පොතේ එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ පණිවිඩය දෙනු ලැබේ. එම පණිවිඩය, එවිට ‘කතා කරන අතර බොරු නොකියන’ හබක්කුක්ගේ දර්ශනය ද වේ. එසකියෙල්, සෙකරියස් සහ දානියෙල් තුන්වන දේවදූතයාගේ මහත් හඬ ප්‍රකාශ කිරීම සමඟ සමපාත වෙති. පහළොස්වන පරිච්ඡේදයේ යෙරෙමියා ද එලෙසම සමපාත වේ; පළමු බලාපොරොත්තු සුන්වීමෙන් ඔහු යළි නැඟී සිටියහොත්, ඔහු දෙවියන්වහන්සේගේ මුඛය වන්නේය යන පොරොන්දුව එහිදී ඔහුට දෙනු ලැබේ.
මගේ වේදනාව සදාකාලික වන්නේ මන්ද? සුව කිරීමට අකමැති මගේ තුවාලය අසුව කළ නොහැකි වන්නේ මන්ද? ඔබ මට මුළාවක් මෙන්ද, නොනැවතී පවත්නා නොවන ජලයන් මෙන්ද වන්නෙහි ද? එබැවින් ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ කියනසේක: නුඹ ආපසු හැරෙන්නෙහි නම්, මම නුඹ නැවත ගෙන එන්නෙමි, නුඹ මා ඉදිරියෙහි සිටින්නෙහි ය. තවද නුඹ නිකෘෂ්ට දෙයින් අගනා දෙය වෙන්කර ගන්නෙහි නම්, නුඹ මාගේ මුඛය මෙන් වන්නෙහි ය. ඔවුහු නුඹ වෙතට ආපසු හැරෙත්වා; නමුත් නුඹ ඔවුන් වෙතට ආපසු හැරෙන්න එපා. යෙරෙමියා 15:18, 19.
යේසුස්වහන්සේ ආරම්භය තුළින් අවසානය දර්ශනය කරයි; 9/11 දින ඉසීම මගින් කොපොල් මතුවිය, යාකොබ්ගේ පැළෑටිය වර්ධනය වීමට ආරම්භ කළේය. අවසානයේ, යාකොබ්ගේ අධර්මය පවිත්‍ර කරනු ලබන කල, ඉශ්‍රායෙල්ගේ ගෘහය කථා කරනු ඇත. වර්ෂාව මගින් සිදුකරනු ලැබූ 9/11 හි එම කොපොල් මතුවීම, මුද්‍රා තැබීමේ කාලයේ අවසානයෙහි සිදුවන කොපොල් මතුවීමකට සංකේතවත් කරයි; එවිට ඉශ්‍රායෙල්ගේ ගෘහයේ “අඟ” කොපොල් මතුවෙයි, නෙබුකද්නෙෂර් විසින් අපස්තත ප්‍රොතෙස්තන්ත්‍රවාදයේත් රිපබ්ලිකන්වාදයේත් අඟ ජයගනු ලබන එම ස්ථානයේමය.
එම අවස්ථාවේදී ප්‍රොතෙස්තන්තවාදයේ ව්‍යාජ අඟ, ඉශ්‍රායෙල් ගෝත්‍රවල අනෙකුත් සැරයටිවලට වෙනස්ව දලු ලෑ ආරොන්ගේ සැරයටියෙන් සංකේතවත් වන ප්‍රොතෙස්තන්තවාදයේ සැබෑ අඟ සමඟ සසඳා ඒ දෙක අතර වෙනස දක්වනු ලැබේ. එසකියෙල් පොතේ විසි නවවන පරිච්ඡේදයේ සඳහන් දින දෙක නුදුරේදීම එළඹෙන ඉරිදා නීතිය පැනවෙන අවස්ථාවේදී එක්ලක්ෂ හතළිස් හාරදහස් දෙනාගේ ධජය ඔසවනු ලැබීමේ ඉතිහාසය හඳුනා දක්වයි.
අංකුර දැමීමේත්, මල් පිපීමේත්, ඵලවලින් පොළොව පිරවීමේත් ක්‍රියාවලිය 9/11 දින අන්තිම වැස්ස ඉසිනු ලැබීමත් සමඟ ආරම්භ වූයේ, ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ සිය ගෝලයන් මත බිඳු කිහිපයක් පිඹීමෙන් පෙන්තකොස්ත සමය ඇරඹී, එය පූර්ණ වැගිරීම සිදු වූ පෙන්තකොස්තය කරා මඟ පෑදූ ආකාරයටමය. යාකොබ් (අනුන්ගේ තැන අල්ලාගන්නා) ශෝධනය කිරීමේ කාලය, එනම් මුද්‍රා තැබීමේ කාලය, ආරම්භයේදී 9/11 දින සිදු වූ අංකුර දැමීම, ඉරිදා නීතිය පැනවෙන අවස්ථාවේදී ඉශ්‍රායෙල් වංශය (ජයගන්නා) අංකුර දැමීමේ පූර්වාදර්ශයක් විය. කර්මෙල් කන්ද මත ගින්න වැගිරීමෙන් අනාගතවක්තෘ එලියා සහ බාල්ගේ අනාගතවක්තෘවරුන් අතර වෙනසක් සනිටුහන් කළාක් මෙන්, අවසානයේ සිදු වන අංකුර දැමීම පෙර සිටි ගිවිසුම් සෙනඟ සහ එක්ලක්ෂ හතළිස් හාරදහස අතර වෙනසක් සනිටුහන් කරයි. එම වෙනස නිරූපණය වන්නේ සමාදානය හා සුරක්ෂිතකම පිළිබඳ ව්‍යාජ පණිවිඩයක් නිසා අනාවැකිමය වශයෙන් ලජ්ජාවට පත් වන පිරිසකිනි; අනෙක් පිරිස අනාවැකිමය වශයෙන් ප්‍රීතිමත් වන අතර, ඔවුහු කිසි කලෙකත් ලජ්ජාවට පත් නොවනු ඇත.
මිසරයේ දින හය
එසකියෙල් ඊජිප්තුව හා සම්බන්ධ තවත් දින හතරක් සඳහන් කරන අතර, එම දිනවලින් දෙකක් වහල්භාවයේ එකොළොස්වන වසරට ද, අනෙක් දින දෙක දොළොස්වන වසරට ද අයත් වේ.
එකොළොස්වන අවුරුද්දේ වටලෑම
එකොළොස්වන අවුරුද්දේ, පළමු මසයේ, එම මසයේ සත්වන දින, ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය මා වෙත පැමිණ මෙසේ කීසේක: “මනුෂ්‍ය පුත්‍රය, මම මිසරයේ රජවූ පාරාවෝගේ බාහුව බිඳ දමා ඇත; බලව, එය සුව කරනු පිණිස බැඳ නොතබනු ඇත, එයට බැඳුම් පටියක් තබා එය තලවරිය දරාගැනීමට ශක්තිමත් කරනු නොලැබේ.” එසකියෙල් 30:20, 21.
එකොළොස්වන අවුරුද්දේ, තුන්වන මාසයේ, මාසයේ පළමු දින, ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය මා වෙත පැමිණ මෙසේ කී ය: “මනුෂ්‍ය පුත්‍රය, මිසරයේ රජ වූ පාරාවෝටත් ඔහුගේ සමූහයටත් කථා කර, ‘ඔබේ මහත්කමෙන් ඔබ කාට සමානද?’” යෙහෙස්කෙල් 31:1, 2.
තිස්වන පරිච්ඡේදයෙහි, වහල්භාවයේ එකොළොස්වන වර්ෂයේදී මිසරයේ සහ ඵාරාවෝගේ බාහු බිඳ දමනු ලබන අතර, බබිලෝනියේ බාහු ශක්තිමත් කරනු ලැබේ. තිස්එක්වන පරිච්ඡේදයෙහි, එකොළොස්වන වර්ෂයේදී මිසරයේ බිඳවැටීම සහ එයින් ලෝකයට ඇති වන බලපෑම හඳුනා දක්වනු ලැබේ.
දොළොස්වන අවුරුද්ද සහ යෙරුසලමේ වැටීම
දොළොස්වන අවුරුද්දෙහි සඳහන් දින දෙක යෙහෙස්කෙල් තිස්දෙවන පරිච්ඡේදයේ පවතී.
දොළොස්වෙනි අවුරුද්දේ, දොළොස්වෙනි මාසයේ, මාසයේ පළමු දින, ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය මා වෙත පැමිණ මෙසේ කී සේක: “මනුෂ්‍ය පුත්‍රයාණෙනි, මිසරයේ රජ වූ පාරාවෝ ගැන විලාපයක් උස්සා ඔහුට මෙසේ කියව: ‘නුඹ ජාතීන් අතර තරුණ සිංහයෙකුට සමානය; නුඹ මුහුදුවල තිමියෙකු මෙන්ද වෙයි. නුඹ නුඹේ ගංගා සමඟ ඉදිරියට පැමිණ, නුඹේ පාදවලින් ජල කලඹවා, ඔවුන්ගේ ගංගා අපවිත්‍ර කළෙහිය.’ ස්වාමිවූ දෙවිඳාණන් වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: ‘එබැවින් මම බොහෝ ජන සමූහයක් සමඟ නුඹ මත මාගේ ජාලය විහිදුවන්නෙමි; ඔව්හු මාගේ ජාලයෙන් නුඹ ඉහළට ඇද ගෙන එන්නෝය.’ යෙහෙස්කෙල් 32:1–3.
දොළොස්වන අවුරුද්දේ, එම මාසයේ පසළොස්වන දවසේදී ද, සමිඳාණන්වහන්සේගේ වචනය මා වෙත පැමිණ කියනුයේ, “මනුෂ්‍ය පුත්‍රය, මිසරයේ සමූහයා පිළිබඳ විලාප නඟා, ඇයද ප්‍රසිද්ධ ජාතීන්ගේ දූවරුන්ද, වළට බැස යන අය සමඟ, පොළොවේ අධෝභාගයන්ට පහළට හෙළාදමන්න” යන්නය. එසකියෙල් 32:17, 18.
පාරාවෝ සහ ඔහුගේ බහුජනයා
තිස්එකවන ಅಧ್ಯಾಯයේ ඊජිප්තුව පිළිබඳ ප්‍රකාශනයේ අවසාන පදවල මෙසේ සඳහන් වේ:
ඔහුගේ වැටීමේ ශබ්දයට ජාතීන් කම්පනයට පත් කළෙමි; ඔහු අගාධයට බැස යන අය සමඟ පාතාලයට හෙළා දැමූ විට, ඒදෙන්හි සියලු වෘක්ෂද, ලෙබනොන්හි තෝරාගත් සහ උතුම් සියල්ලද, ජලය පානය කරන සියල්ලද, පොළොවේ පහළ කොටස්වල සැනසීම ලබන්නෝය. ඔවුහුද ඔහු සමඟ කඩුවෙන් මරාදමනු ලැබූවන් වෙත පාතාලයට බැස ගියෝය; ඔහුගේ බලය වූ, ජාතීන් මැද ඔහුගේ සෙවණ යට වාසය කළ අයද එසේය. ඒදෙන්හි වෘක්ෂයන් අතර ගෞරවයෙන් සහ මහත්කමෙන් ඔබ මෙසේ සමාන වන්නේ කාටද? එහෙත් ඔබද ඒදෙන්හි වෘක්ෂයන් සමඟ පොළොවේ පහළ කොටස්වලට ගෙන පහළට දමනු ලබන්නෙහිය; කඩුවෙන් මරාදමනු ලැබූවන් සමඟ අසුන්නත් කරනු නොලැබූවන් මැද ඔබ වැතිර සිටිනු ඇත. මෙය පාරාවෝ සහ ඔහුගේ සියලු සමූහයයයි, ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ කියන සේක. එසකියෙල් 31:16–18.
තිස්දෙවන පරිච්ඡේදයේ ඊජිප්තුවට එරෙහි ප්‍රකාශයේ අවසාන පදවල, තිස්එක්වන පරිච්ඡේදයේ කරුණු යළි ප්‍රකාශ කර තවදුරටත් විස්තාරණය කෙරෙන අතර, ඊට සමාන්තර සමාප්ති ප්‍රකාශයක් ද ඇතුළත් වේ.
මක්නිසාද මා ජීවත්වන්නන්ගේ දේශයෙහි මාගේ භීතිය පැතිරවූ බැවිනි; එබැවින් ඔහු කඩුවෙන් මරනු ලැබූවන් සමඟ අචර්මඡේදිතයන්ගේ මධ්‍යයේ තබනු ලබන්නේය, එනම් පාරාවෝද ඔහුගේ මුළු සමූහයද ය, ස්වාමිවූ දෙවිඳාණන් වහන්සේ කියන සේක. එසකියෙල් 32:32.
විසි නවවන පරිච්ඡේදයේ අවුරුදු දහහතයි
විසි නවවන අධ්‍යායයේ නිරූපිත දහහත් අවුරුදු කාල පරාසය තුළ පිහිටි දිනකාල, නෙබුකද්නෙශර් විසින් මිසරය ජයගැනීමත්, මිසරයේ අවුරුදු හතළිහක විනාශකාරී නිර්ජන කාලයක්ත් හඳුන්වා දෙයි. හතළිහ යනු පාළුකර කාලයක් නිරූපණය කරන අතර, එය පොළොව නිර්ජනව පවතින අවුරුදු දහසට ආදර්ශවත් වශයෙන් සංකේතවත් කරයි.
මම පොළොව දෙස බැලුවෙමි; බලව, එය ආකාරරහිතවද ශූන්‍යවද තිබුණේය. අහස දෙසද බැලුවෙමි; එහි ආලෝකයක් නොතිබුණේය. මම කඳු දෙස බැලුවෙමි; බලව, ඒවා කම්පා විය, සියලු හෙල්ද ලිහිල්ව සෙලවුණේය. මම බැලුවෙමි; බලව, මනුෂ්‍යයෙක් නොසිටියේය, අහසේ සියලු පක්ෂීහු පලා ගොස් සිටියෝය. මම නැවත බැලුවෙමි; බලව, සාරවත් ස්ථානය පාළුකරයක් වී තිබුණේය, එහි සියලු නගරද ස්වාමීන්වහන්සේගේ සන්නිධානය ඉදිරියෙහි, උන්වහන්සේගේ දරුණු උදහස නිසා බිඳ දමනු ලැබ තිබුණේය. මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේ මෙසේ වදාළසේක: මුළු දේශය පාළු වන්නේය; එහෙත් මම සම්පූර්ණ අවසානයක් නොකරන්නෙමි. යෙරෙමියා 4:23–27.
එසකියෙල් විසි නවවන පරිච්ඡේදයේ සඳහන් මිසර දේශය පාළුව පවතින සතළිස් වසර අවසානයේදී, දුෂ්ටයන්ගේ අවසාන නැවත නැඟිටීම සහ ඔවුන්ගේ අවසාන විනාශය නිරූපණය කෙරේ.
භයද, ගැඹුරු වළද, උගුලද, ඔබ මතය, අහෝ පොළොවේ වාසියානි. එවිට එසේ වන්නේය: භීතියේ ශබ්දයෙන් පලා යන්නා වළට වැටෙන්නේය; වළේ මැදින් නැගී එන්නා උගුලට අල්ලාගනු ලබන්නේය. මක්නිසාද ඉහළින් ඇති කවුළු විවෘත වී ඇත, පොළොවේ පදනම්ද කම්පා වෙයි. පොළොව සම්පූර්ණයෙන්ම බිඳ දමා ඇත; පොළොව මුළුමනින්ම විලය වී ඇත; පොළොව අතිශයින් කම්පා කරනු ලැබ ඇත. පොළොව බේබදු කෙනෙකු මෙන් මෙතැනින් එතැනට වැනෙමින් යන්නේය, පැල්පතක් මෙන් ඉවත් කරනු ලබන්නේය; එහි අතික්‍රමය එය මත බරව පවතින්නේය; එය වැටී යන්නේය, නැවත නොනැඟෙන්නේය. එම දවසේදී ස්වාමීන්වහන්සේ ඉහළ ස්ථානවල සිටින උසස් අයගේ සේනාවටද, පොළොව මත සිටින පොළොවේ රජවරුන්ටද දඬුවම් කරන්නේය. ඔවුන් වළ තුළ සිරකරුවන් එක්රැස් කරනු ලබන්නාක් මෙන් එක්රැස් කරනු ලබන්නෝය; ඔවුන් සිරගෙදරට වසා දමනු ලබන්නෝය; බොහෝ දිනකට පසු ඔවුන් සම්බන්ධයෙන් විමසා බලනු ලබන්නේය. යෙසායා 24:17–22.
ඊජිප්තුව හා සම්බන්ධ දින වකවානු හය ඔස්සේ එක්තැන් කෙරෙන එසකියෙල්ගේ පණිවිඩය, භූමික මකර බලවේගයේ අවසාන විනාශය හඳුනා දක්වන අතර, එම විනාශය ළඟදීම එළඹෙන ඉරිදා නීතියෙන් ආරම්භ වී, සහස්‍රය අවසානයේ දුෂ්ට ඊජිප්තුවරුන්ගේ අවසාන විනාශය දක්වා අඛණ්ඩව දිව යයි.
භාවිතා කරන ලද ප්‍රකාශනීය සාක්ෂියේදී, මෘගයාත් ව්‍යාජ අනාගතවක්තයාත් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීම නියෝජනය කරන ගිනි විලෙහි ඔවුන්ගේ අවසානයට පැමිණෙති; එහෙත් මකරාගේ බලයේ ගිනි විලෙහි විනාශය සිදු වන්නේ සහස්‍ර වර්ෂයේ අවසානයේය.
තවද මෘගයා අල්ලාගනු ලැබුවේය; ඔහු සමඟ ඔහු ඉදිරියේ අද්භූත කාර්යයන් කළ, ඒවා මඟින් මෘගයාගේ ලකුණ ලැබූ අයද, ඔහුගේ රූපයට නමස්කාර කළ අයද රවටා දැමූ බොරු අනාගතවක්තෘද අල්ලාගනු ලැබුවේය. ඔවුන් දෙදෙනාම ජීවතුන් පිට ගන්ධකයෙන් දැවෙන ගිනි විලකට හෙළනු ලැබූහ. ඉතිරිවූවෝ අශ්වයා මත හිඳ සිටි තැනැත්තාගේ කඩුවෙන් මරාදමනු ලැබූහ; එම කඩුව ඔහුගේ මුඛයෙන් නික්මුණේය. සියලු පක්ෂීහු ඔවුන්ගේ මාංසයෙන් තෘප්තිමත් වූහ. එළිදරව් 19:20, 21.
මෘගයා සහ බොරු ප්‍රොෆෙට්වරයා නාබිමය අර්ථයෙන් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ දෙවන පැමිණීමේදී අවසානයට පැමිණෙන නමුත්, මකරා තම නියමිත විනාශය හමුවන්නේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ තුන්වන පැමිණීමේදී, එනම් අවුරුදු දහසකට පසුවය.
එවිට මම දුටුවෙමි: ස්වර්ගයෙන් පහළට එන දූතයෙකු, ඔහුගේ අතෙහි අගාධ කුහරයේ යතුරක් හා මහත් සංකලයක් තිබුණේය. ඔහු එම නාගයා—පැරණි සර්පයා වන, යක්ෂයාද සාතන්ය කියා හඳුන්වන ඔහු—අල්ලා, අවුරුදු දහසක් සඳහා බැඳ තැබුවේය. තවද ඔහු අගාධ කුහරයට ඔහුව හෙළා දමා, ඔහුව වසා තබා, ඔහු මත මුද්‍රාවක් තැබුවේය; එසේ කළේ, අවුරුදු දහස සම්පූර්ණ වන තුරු ඔහු ජාතීන් තවදුරටත් මුළා නොකරන පිණිසය. එයත් පසු ඔහු ස්වල්ප කාලයක් සඳහා මුදා හැරිය යුතුය. එළිදරව් 20:1–3.
එකොළොස්වන හා දොළොස්වන අවුරුදු
එසකියෙල් පොතේ විසි නවවන පරිච්ඡේදයේ සඳහන් දින දෙකෙන් දැක්වෙන වසර ‘දාහත’ක කාලපරිච්ඡේදය වහල්භාවයේ දසවන වසරේදී ආරම්භ වී විසි හත්වන වසරේදී අවසන් විය. තිස්වන සහ තිස් එක්වන පරිච්ඡේදවල පණිවිඩ එකොළොස්වන වසරේදී දෙන ලද අතර, තිස් දෙවන පරිච්ඡේදයේ දක්වා ඇති දින දෙක සඳහන් කරනු ලැබුවේ වහල්භාවයේ දොළොස්වන වසරේදීය. දසවන වසරේදී, දළ වශයෙන් යෙරුසලම වටලෑම ආරම්භ වූ කාලයේදී ඇරඹුණු වසර දාහතක කාලපරිච්ඡේදයට අනතුරුව, තිස්වන සහ තිස් එක්වන පරිච්ඡේදවල සඳහන් එකොළොස්වන වසරේ මිසරය පිළිබඳ පණිවිඩ දෙක දෙන ලදී. එකොළොස්වන වසරේ එම පණිවිඩ දෙක එක්ව, ඉරිදා නීතියට මඳ කලකට පෙර දෙනු ලබන පණිවිඩයක් නියෝජනය කරයි. දොළොස්වන වසරේ මිසරය පිළිබඳ අනෙක් පණිවිඩ දෙක ලැබුණේ ක්‍රි.පූ. 586දී යෙරුසලම විනාශ වූ අවස්ථාවේදී හෝ ඊට මඳ කලකට පසුවය.
ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ පැමිණීම පිළිබඳ පණිවිඩය ප්‍රකාශ කරනු ලබන්නේ, ඉරිදා නීතිය පැනවීමේදී මහත් මොරගැසීමේ පණිවිඩය බවට පත්වන මධ්‍යම රාත්‍රියේ මොරගැසීමේ පණිවිඩයේ කොටසක් ලෙසය. ඉරිදා නීතිය පැනවීමට පෙර මිසරය පිළිබඳ පණිවිඩ දෙකක් ප්‍රකාශ කරනු ලබන අතර, ඉරිදා නීතිය පැනවෙන අවස්ථාවේදී හෝ ඉන් ඉක්බිතිව මිසරය පිළිබඳ පණිවිඩ දෙකක් ප්‍රකාශ කරනු ලැබේ. යෙරුසලමේ විනාශයෙන් කූටප්‍රාප්තියට පත්වන වටලෑම අතරතුර එකම වසරේදී දෙනු ලබන පණිවිඩවල ද්විත්ව වීමත්, ඉරිදා නීතිය පැනවීමේදී දෙනු ලබන අනෙක් පණිවිඩ දෙකත්, සැමවිටම ද්විත්ව වීමක් දක්නට ලැබෙන දෙවන දේවදූතයාගේ පණිවිඩය සංකේතාත්මකව නිරූපණය කරයි.
දෙවන පණිවිඩයක් සෑමවිටම තුන්වන පණිවිඩය විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ.
“අප විසින් පෑනෙන්ද හඬෙන්ද එම ප්‍රකාශනය නාද කළ යුතුය; ඒවායේ පිළිවෙළද, තෙවන දූතයාගේ පණිවිඩය කරා අප ගෙන එන අනාවැකිවල අදාළකමද පෙන්වමින්ය. පළමුවැනි හා දෙවැනි පණිවිඩ නොමැතිව තෙවැනියක් තිබිය නොහැක. මෙම පණිවිඩ අප විසින් ලෝකයට ප්‍රකාශන මඟින්ද, දේශන මඟින්ද දිය යුතුය; අනාවැකිමය ඉතිහාසයේ පෙළිය තුළ, සිදු වී ඇති දේවල්ද සිදු වන්නට ඇති දේවල්ද පෙන්වමින්ය.” Selected Messages, book 2, 104, 105.
තුන්වන පණිවිඩයේදී පරිවාස කාලයේ දොර වසා දමනු ලැබේ. ඉරිදා නීතිය පැනවෙන විට එක්සත් ජනපදය සඳහා පරිවාස කාලය අවසන් වන අතර, මිකායෙල් නැඟී සිටින විට ලෝකය සඳහා පරිවාස කාලය අවසන් වේ. වසා දැමුණු දොරවල් දෙකම තුන්වන පණිවිඩයක් නියෝජනය කරන අතර, සෑම විටම දෙවැදෑරුම් පණිවිඩයක් වන දෙවන පණිවිඩය සෑම විටම ඊට පෙරාතුව පැමිණේ.
මධ්‍යම රාත්‍රියේ මොරගැසීමේ පණිවුඩය දෙවන දේවදූතයා සමඟ එක් වන විට එම දේවදූතයා බලගැන්වීම සිදු වේ. තිස්වන හා තිස්එක්වන පරිච්ඡේදවල එසකියෙල් විසින් මිසරය කෙරෙහි කරන ලද ප්‍රකාශවලින් නිරූපණය වන පරිදි, මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි ප්‍රකාශ කරනු ලබන පණිවුඩ දෙක මඟින් මධ්‍යම රාත්‍රියේ මොරගැසීමේ පණිවුඩය දෙවන දේවදූතයා සමඟ එක් වන අවස්ථාව හඳුන්වා දෙන අතර, තිස්දෙවන පරිච්ඡේදයේ පණිවුඩ දෙක මඟින් මහත් හඬින් කෙරෙන මොරගැසීමේදී තුන්වන දේවදූතයා බලගැන්වීම හඳුන්වා දෙනු ලැබේ.
මානව සිදුවීම්වල සංකීර්ණ අන්තර්ක්‍රියාව නිරූපණය කරන එසකියෙල්ගේ රෝද, මනුෂ්‍ය වර්ගයාට දෙනු ලබන අවසාන අනතුරු ඇඟවීම වන තුන්වන දේවදූතයාගේ අනතුරු ඇඟවීම හඳුනා දක්වන අතර, තුන්වන දේවදූතයා පළමුවන හා දෙවන දේවදූතයන්ගේ අනතුරු ඇඟවීම්වලින් සමන්විත වේ. ඉරුදින නීතියට පෙර සිදු වන මධ්‍යම රාත්‍රී මොරගැසීමත්, ඉරුදින නීතියට පසු සිදු වන මහත් හඬින් කෙරෙන මොරගැසීමත් නිරූපණය කෙරෙන්නේ, දානියෙල් එකොළොස්වන පරිච්ඡේදයේ හතළිස්වන පදයේ සැඟවුණු ඉතිහාසය සමඟ, එම පරිච්ඡේදයේම එකොළොස්වන පදයේ සිට දහසයවන පදය දක්වා නිරූපණය කර ඇති පරිදි, සමපාත වන විසි නවවන පරිච්ඡේදයේ ඇල්ෆා සහ ඔමේගා දින වකවානු අතර ඇති ‘දාහත්’ වසර තුළ පිහිටන එසකියෙල්ගේ දින වකවානු සතර මගිනි.
දානියෙල් දසවන පරිච්ඡේදයේදී, එසකියෙල්ට මෙන්ම, දානියෙල් ද නිරුත්තර කරනු ලැබේ. දානියෙල්ගේ නිරුත්තරභාවය ස්පර්ශ තුනක් අතර මැදදී සිදු කරනු ලැබේ; පළමු හා තෙවන ස්පර්ශයන් ගබ්රියෙල් දූතයාගෙන් පැමිණි අතර, මැද ස්පර්ශය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ස්පර්ශය විය. දානියෙල්, කයිසාරියා-පිලිප්පිය සහ කුරුසිය අතර පේත්‍රුස් මෙන්ම, මැදහි සිටියි. මැදදී පේත්‍රුස් මහිමයට පත් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ දුටුවේය; දානියෙල්ද දසවන පරිච්ඡේදයේ එසේම දුටුවේය. දූතයන් තිදෙනාගේ මැද සිටින්නේ දෙවන පණිවිඩයය, එය පණිවිඩ දෙකක සංයෝජනයකි.
4වන මාසයේ 5වන දිනය හා 1844
එසකියෙල් පළමුවන පරිච්ඡේදයේ පළමුවන හා දෙවන පදවල එසකියෙල් සිටින්නේ සිව්වන මාසයේ පස්වන දිනයේ වන අතර, එය 1844 වර්ෂයේ සත්වන මාසයේ ව්‍යාපාරයේ මධ්‍යය සමඟ සමපාත වේ. 1844 වර්ෂයේ මධ්‍යම රාත්‍රී මොරගැසීමේ පණිවිඩකරුවා වූ සැමුවෙල් ස්නෝ, අප්‍රේල් 19 දින සිට දින 93කට පසුවද, 1844 ඔක්තෝබර් 22 දින දොර වැසීමට දින 93කට පෙරද, බොස්ටන්හිදී එම පණිවිඩය පිළිබඳ තම ප්‍රථම පැහැදිලි දැක්ම ඉදිරිපත් කළ අවස්ථාවේ සිටියාක් මෙන්ම, එසකියෙල්ද සිටින්නේ 1844 අප්‍රේල් 19 සහ ඔක්තෝබර් 22 අතර කාලයේ මධ්‍යයෙහිය. සැමුවෙල් ස්නෝ 1844 ජූලි 21 දින, සත්වන මාසයේ ව්‍යාපාරයේ මධ්‍යයෙහි, බොස්ටන්හි සිටි අතර, අනාවැකිමය වශයෙන් තමා අන්‍යරූපවීමේ කන්දේ පේතෘස් සමඟද, දාහත්වන ජුබිලි චක්‍රයේ තිස්වන වර්ෂයේ සිටි එසකියෙල් සමඟද, දහවන පරිච්ඡේදයේ කැඩපත් දර්ශනය අතරතුර දෙවන ස්පර්ශය ලැබූ දානියෙල් සමඟද සිටින බව ඔහු නොදැන සිටියේය.
තීර්
එසකියෙල්ගේ යෙරුසලම පිළිබඳ සඳහන් කිරීම් හයෙහි දිනකරණයට අප නැවත පැමිණීමට පෙර, තීර්ට එරෙහිව ප්‍රකාශ කරන ලද එකම දිනය කුමක්ද යන්න අප මුලින් හඳුනාගත යුතුය.
එකොළොස්වන අවුරුද්දේ, මාසයේ පළමු දිනදී, ස්වාමීන්වහන්සේගේ වචනය මා වෙත පැමිණ මෙසේ කීවේය: මනුෂ්‍ය පුත්‍රය, තීර් යෙරුසලමට විරුද්ධව, “අහා, ජනයන්ගේ දොරටු වූ ඇය බිඳී ගොස්ය; ඇය මා වෙත හැරී ඇත; දැන් ඇය පාළු කරනු ලැබූ බැවින් මම පුරවනු ලබන්නෙමි” යයි කියූ බැවින්, එබැවින් ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: බලව, තීර්, මම නුඹට විරුද්ධව සිටිමි; මුහුද තම තරංග නැඟී එන්නාක් මෙන් බොහෝ ජාතීන් නුඹට විරුද්ධව නැඟී එන්නට සලස්වන්නෙමි. ඔවුන් තීර්ගේ ප්‍රාකාර විනාශ කර, ඇගේ කුලුනු බිඳ දමනු ඇත; මම ඇයගේ දූවිලිත් ඇයගෙන් ගසා ඉවත් කර, ඇය පර්වතයක මුදුන මෙන් කරනු ඇත. ඇය මුහුද මැද දැල් වියළන ස්ථානයක් වන්නේය; මක්නිසාද මම එය කථා කර ඇතැයි ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ කියන සේක; ඇය ජාතීන්ට කොල්ලයක් වන්නේය. කෙතෙහි ඇති ඇගේ දූවරු කඩුවෙන් මැරුම් කනු ලබන්නෝය; එවිට මම ස්වාමීන්වහන්සේ බව ඔවුන් දැනගන්නෝය. මක්නිසාද ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ මෙසේ කියන සේක: බලව, මම උතුරෙන් බබිලෝනියේ රජ වූ නෙබුකද්රෙෂර්, රජවරුන්ගේ රජ, අශ්වයන් සමඟද, රථ සමඟද, අශ්වාරෝහකයන් සමඟද, හමුදා සමඟද, බොහෝ ජන සමූහයක් සමඟද, තීර්ට විරුද්ධව ගෙන එන්නෙමි.
ඔහු කෙතේ සිටින නුඹගේ දූවරුන් කඩුවෙන් මරන්නේය; නුඹට විරුද්ධව බලකොටුවක් ගොඩනඟන්නේය, නුඹට විරුද්ධව පස් තොගයක් රැස්කරන්නේය, නුඹට විරුද්ධව පළිහ ඔසවන්නේය. ඔහු නුඹගේ බිත්තිවලට විරුද්ධව යුද්ධ උපකරණ පිහිටුවන්නේය, තම කූරැටිවලින් නුඹගේ කුළුණු බිඳ දමන්නේය. ඔහුගේ අශ්වයන්ගේ බහුලත්වය නිසා ඔවුන්ගේ දූවිලි නුඹව වැසී යන්නේය; ඔහු බිඳවැටීමක් කරන ලද නගරයකට ඇතුල්වන්නාක් මෙන් නුඹගේ දොරටු තුළට ඇතුල් වන කල, අශ්වාරෝහකයන්ගේ ශබ්දයත්, රෝදවල ශබ්දයත්, රථවල ශබ්දයත් නිසා නුඹගේ බිත්ති කම්පා වන්නේය. ඔහුගේ අශ්වයන්ගේ කුරවලින් නුඹගේ සියලු වීථි පාගා දමන්නේය; නුඹගේ ජනතාව කඩුවෙන් මරන්නේය, නුඹගේ ශක්තිමත් බලකොටු බිමට වැටෙන්නේය. ඔව්හු නුඹගේ සම්පත් කොල්ලකන්නේය, නුඹගේ වෙළඳ භාණ්ඩ ගොදුරු කරගන්නේය; නුඹගේ බිත්ති බිඳ දමන්නේය, නුඹගේ රමණීය ගෙවල් විනාශ කරන්නේය; නුඹගේ ගල් ද, නුඹගේ දැව ද, නුඹගේ දූවිලි ද ජලයේ මැද තබන්නේය. මම නුඹගේ ගීතවල ශබ්දය නවතවන්නෙමි; නුඹගේ වීණාවල නාදය තවත් නොඇසෙනු ඇත. මම නුඹව පර්වතයක මුදුනක් මෙන් කරන්නේමි; නුඹ දැල් වියළීමට ස්ථානයක් වන්නේය; නුඹ යළි ගොඩනගනු නොලැබේය; මක්නිසාද ස්වාමීන්වහන්සේ වන මම මෙය ප්‍රකාශ කළෙමි, යයි ස්වාමිවූ දෙවියන්වහන්සේ කියන සේක.
ස්වාමිවූ දෙවි තිරුස්ට මෙසේ කියන්නේය: නුඹ වැටෙන ශබ්දය අසන විට, තුවාල ලැබූවෝ කෑ ගසන විට, නුඹ මැද සංහාරය සිදුකරනු ලබන විට, දූපත් කම්පා නොවන්නෝද? එවිට මුහුදේ සියලු අධිපතීහු තමන්ගේ සිංහාසනවලින් බැස, තමන්ගේ අඟලු ඉවත්කර, කැටයම් කළ වස්ත්‍ර ගලවා දමන්නෝය; ඔව්හු කම්පාවෙන් තමන්ම වසාගන්නෝය; ඔව්හු බිම මත හිඳ, සෑම මොහොතකම වෙවුලන්නෝය, නුඹ ගැන විස්මයට පත් වන්නෝය. ඔව්හු නුඹ ගැන විලාප ගීයක් නඟා නුඹට මෙසේ කියන්නෝය: අහෝ, නාවිකයන් වාසය කළ, ප්‍රසිද්ධ නගරය වූ, මුහුදෙහි බලවත්ව සිටි, ඇයත් ඇගේ වාසීහුත් එහි වාසය කළ සියල්ලන් මත තමන්ගේ භීතිය පැතිරවූ එම නගරය, කෙසේද විනාශ වී ඇත්තේ! දැන් නුඹේ වැටීම් දවසේ දූපත් කම්පා වන්නෝය; එසේය, මුහුදෙහි ඇති දූපත් නුඹේ නික්මයාම නිසා කලබලයට පත් වන්නෝය. මක්නිසාද ස්වාමිවූ දෙවි මෙසේ කියන්නේය: මම නුඹ වාසීන් රහිත නගරයන් මෙන් පාළු නගරයක් කරනා විට; මම ගැඹුර නුඹ මතට ගෙන එන්නාක් මෙන්, මහ ජලයන් නුඹ ආවරණය කරන විට; මම නුඹ වළට බැස යන්නන් සමඟ, පැරණි කාලයේ ජනතාව සමඟ පහළට ගෙන ගොස්, පොළොවේ පහත් ස්ථානවල, පුරාණ පාළු ස්ථානවල, වළට බැස යන්නන් සමඟ නුඹ පිහිටුවන විට, නුඹ වාසය කරනු නොලබන පිණිස; එහෙත් මම ජීවතුන්ගේ දේශයේ මහිමය පිහිටුවන්නෙමි; මම නුඹ භීතියක් කරන්නෙමි, නුඹ තවදුරටත් නොවන්නෙහිය; නුඹ සෙවුවත්, තවත් කිසි කලෙක සම්බ නොවන්නෙහියයි ස්වාමිවූ දෙවි කියන්නේය. එසකියෙල් 26:1–21.
සූර්ගේ පණිවිඩය ප්‍රකාශ කරන ලද්දේ යෙරුසලම විනාශ කරන ලද අවුරුද්දේය; එය ඉක්මනින් පැමිණීමට නියමිත ඉරිදා නීතියේදී බයිබලීය අනාවැකියේ හයවන රාජ්‍යය පෙරළා දමනු ලැබීම නිරූපණය කරයි. ඉරිදා නීතියේදී එක්සත් ජනපදය (සූර්) අනාවැකිමය අර්ථයෙන් ප්‍රීති වෙයි, මක්නිසාද එය යෙරුසලම පෙරළා දමා ඇත; එම යෙරුසලම “සහෝදරී වයිට්” විසින් ලාඔදිකියානු සත්වන-දින අද්වෙන්තිස්ත සභාව ලෙස හඳුනා දෙයි, එය යෙහෙස්කෙල් “ජනයාගේ දොරටු” ලෙස හඳුන්වයි. සූර්, යෙරුසලම අතීත කාලයෙන් “ජනයාගේ දොරටු” “විය” යැයි හඳුනා දෙයි. අනාවැකිමය අර්ථයෙන් “දොරටුවක්” යනු සභාවකි.
ඔහු භයවී, “මෙය කොපමණ භයංකර ස්ථානයක් ද! මෙය දෙවියන්වහන්සේගේ ගෘහය හැර වෙන කිසිවක් නොවේ; මෙය ස්වර්ගයේ දොරටුව ය”යි කීය. යාකොබ් උදෑසන ඉක්මනින් නැගිට, තම හිසතබා සිටීමට තබාගෙන තිබූ ගල ගෙන, එය ස්තම්භයක් ලෙස සිටුවා, එහි මුදුන මත තෙල් වත් කළේය. ඔහු එම ස්ථානයේ නාමය බෙතෙල් යයි කැඳවීය. එහෙත් ඒ නගරයේ පළමු නාමය ලූස් ය. උත්පත්ති 28:17–19.
“බෙතෙල්” යන වචනයේ අර්ථය දෙවියන්වහන්සේගේ ගෘහය යන්න වන අතර, සූර්ය නමස්කාරය බලාත්මක කිරීම පිළිගැනීමට ලවෝදිසියානු සත්වන දින ඇඩ්වෙන්ටිස්ට් සභාවට තමන් බල කර තිබීම ගැන තීර් ප්‍රීති වෙයි. එහෙත්, සූර්ය නමස්කාරය බලාත්මක කරන්නන්ගේ මුළාවෙන් උපන් ප්‍රීති ප්‍රකාශය නොතකා, දෙවියන්වහන්සේ එසකියෙල් මාර්ගයෙන් මෙසේ ප්‍රකාශ කරන සේක: “එම්බා තීර්, මම නුඹට විරුද්ධව සිටිමි; මුහුද තම රළ නංවන්නාක් මෙන්, මම බොහෝ ජාතීන් නුඹට විරුද්ධව නැඟී එන්නට සලස්වන්නෙමි. ඔවුහු තීර්හි පවුරු විනාශ කොට, ඇගේ කුලුනු බිඳ හෙළන්නෝය.”
“තීරුස්ගේ බිත්ති” යන්නෙන් තීරුස්ගේ ආරක්ෂාව නිරූපණය වේ. “බිත්තිය” යනු දස ආඥාවල සංකේතයයි.
“සත්‍යයෙන් හා ධර්මිෂ්ඨකමෙන් සාමාන්‍යයෙන් ඉවත්ව යන යුගයක, දෙවියන්වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ පදනම වන මූලධර්මයන් නැවත ස්ථාපිත කිරීමට උත්සාහ කරන ජනතාවක් මෙහි අනාගතවක්තෘවරයා විස්තර කරයි. ඔවුහු දෙවියන්වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාවේ ඇතිකරනු ලැබූ බිඳීමක් අලුත්වැඩියා කරන අය වෙති—එනම්, උන්වහන්සේ තම තෝරාගත් අයගේ ආරක්ෂාව සඳහා ඔවුන් වටා තැබූ පවුරය; සහ යුක්තිය, සත්‍යය, ශුද්ධභාවය යන එහි නියෝගයන්ට කීකරු වීම ඔවුන්ගේ සදාකාලික ආරක්ෂාව විය යුතුය.” Prophets and Kings, 677.
දෙවියන්වහන්සේගේ ව්‍යවස්ථාව ආරක්ෂක පවුරකි, එහෙත් බහුවචන රූපයෙන් දැක්වෙන පවුරු මඟින් නියෝජනය වන්නේ ඇමෙරිකා එක්සත් ජනපදයේ ජනරජවාදී අඟ සංකේතවත් කරන තීර්හි සමෘද්ධිය හා සාර්ථකත්වය ‘ආරක්ෂා කළ’ සහ ඇති කළ මූලධර්ම දෙකයි.
“‘ඔහුට බැටළු පැටියෙකු මෙන් අං දෙකක් තිබුණේ ය.’ බැටළු-සමාන ඒ අං දෙක යෞවනය, නිර්දෝෂභාවය, සහ මෘදුභාවය දක්වයි; 1798 දී ‘උද්භව වන’ ලෙස දර්ශනයෙහි ප්‍රොෆෙතයාට ඉදිරිපත් කළ විට එක්සත් ජනපදයේ චරිතය යථාර්ථව නිරූපණය කරමින්ය. මුලින්ම ඇමරිකාවට පලා ගොස් රාජකීය පීඩනයෙන් හා පූජකවරුන්ගේ අසහනශීලීභාවයෙන් ආරක්ෂා වීමට ශරණස්ථානයක් සෙවූ ක්‍රිස්තියානි නිර්වාසිතයන් අතර, සිවිල් හා ආගමික නිදහස යන විශාල පදනම මත රජයක් පිහිටුවීමට තීරණය කළ බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. ඔවුන්ගේ අදහස්, ‘සියලු මනුෂ්‍යයෝ සමාන ලෙස නිර්මාණය කරනු ලැබූවෝ ය’ යන මහා සත්‍යයත්, ‘ජීවිතය, නිදහස, සහ සතුට සෙවීම’ පිළිබඳ අහිමි කළ නොහැකි අයිතියෙන් පූරණය කරනු ලැබූ බවත් ප්‍රකාශ කරන ස්වාධීනතා ප්‍රකාශනයෙහි ස්ථානය ලැබීය. තවද ජනතාව විසින් තෝරාගනු ලබන නියෝජිතයන් නීති පනවා ඒවා පරිපාලනය කළ යුතු බව නියම කරමින්, ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව ජනතාවට ස්වයං-පාලනයේ අයිතිය සහතික කරයි. ආගමික විශ්වාසයේ නිදහසද දෙනු ලැබීය; සෑම මනුෂ්‍යයෙකුටම තමන්ගේ විවेकය නියම කරන පරිදි දෙවියන්වහන්සේට නමස්කාර කිරීමට අවසර දෙනු ලැබීය. ජනරජවාදය සහ ප්‍රොටස්ටන්තවාදය ජාතියේ මූලික ප්‍රතිපත්ති බවට පත්විය. මේ ප්‍රතිපත්ති එහි බලය හා සම්පත්තිකත්වයේ රහසය. ක්‍රිස්තියානි ලෝකය පුරා පීඩිත හා පාගාදමනු ලැබූ අය උනන්දුවෙන් හා බලාපොරොත්තුවෙන් මෙම දේශය දෙස හැරුණහ. මිලියන ගණනක් එහි වෙරළතීරයන් සෙවූහ; එසේම එක්සත් ජනපදය පොළොවේ ඉතා බලවත් ජාතීන් අතර ස්ථානයකට උසස් විය. …”
සංකේතයේ බැටළුපෝතක-සමාන අඟ සහ නාග-හඬ, මෙසේ නිරූපිත ජාතියේ ප්‍රකාශිත වෘත්තීන් හා එහි ප්‍රායෝගික ක්‍රියාකලාපය අතර ඇති දැඩි විරුද්ධතාවයක් පෙන්වා දෙයි. එම ජාතියේ “කථනය” යනු එහි ව්‍යවස්ථාදායක සහ න්‍යායධිකරණ බලධාරීන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වයයි. එවැනි ක්‍රියාමාර්ග මඟින්, තම ප්‍රතිපත්තියේ පදනම ලෙස එය ප්‍රකාශ කර ඇති එම නිදහස්වාදී සහ සාමකාමී මූලධර්ම අසත්‍ය බවට පත් කරනු ඇත. එය “නාගයෙකු මෙන්” කථා කරනු ඇතැයි ද “පළමු මෘගයාගේ සියලු බලය” ක්‍රියාත්මක කරනු ඇතැයි ද තිබෙන අනාවැකිය, නාගයා සහ කොටි-සමාන මෘගයා විසින් නිරූපිත ජාතීන් තුළ ප්‍රකාශ වූ අසහනශීලීත්වය හා පීඩනයේ ආත්මය වර්ධනය වීමක් පැහැදිලිව පූර්වකථනය කරයි. තවද අඟ දෙකක් ඇති මෘගයා “පෘථිවියද එහි වාසය කරන්නන්ද පළමු මෘගයාට නමස්කාර කිරීමට සලස්වන්නේය” යන ප්‍රකාශයෙන්, මෙම ජාතියේ අධිකාරිය පාප් පදවියට ගෞරව දක්වන ක්‍රියාවක් වන කිසියම් ආචරණයක් බලයෙන් පවත්වාගෙන යාම සඳහා ක්‍රියාත්මක කරනු ලබන බව දක්වයි.
“එවන් ක්‍රියාවක් මෙම ආණ්ඩුවේ මූලධර්මයන්ටද, එහි නිදහස් ආයතනවල ස්වභාවමය චරිතයටද, නිදහස් ප්‍රකාශනයේ සෘජු සහ ගෞරවනීය ප්‍රකාශවලටද, මෙන්ම ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවටද සෘජුවම විරුද්ධ වනු ඇත. ජාතියේ ස්ථාපකයන් ප්‍රඥාවෙන් යුක්තව සභාව විසින් ලෞකික බලය භාවිත කිරීමට එරෙහිව ආරක්ෂාකාරී බාධක පිහිටුවීමට උත්සාහ කළහ; එහි අනිවාර්ය ප්‍රතිඵලය වන්නේ—අසහනය සහ පීඩා කිරීමය. ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව මෙසේ නියම කරයි: ‘ආගමක් ස්ථාපිත කිරීම සම්බන්ධයෙන්, හෝ එහි නිදහස් ආචරණය තහනම් කිරීම සම්බන්ධයෙන්, කොංග්‍රසය කිසිදු නීතියක් පනවනු නොලැබේ,’ සහ ‘එක්සත් ජනපදය යටතේ ඇති කිසිදු කාර්යාලයකට හෝ මහජන භාරකාරත්වයකට සුදුසුකමක් ලෙස කිසිදු ආගමික පරීක්ෂාවක් කිසි කලෙකත් අවශ්‍ය කරනු නොලැබේ.’ ජාතියේ නිදහසට ඇති මෙම ආරක්ෂණයන් ප්‍රකාශ්‍ය ලෙස උල්ලංඝනය කිරීමකින් තොරව, කිසිදු ආගමික පිළිපැදීමක් සිවිල් අධිකාරිය මගින් බලෙන් පනවා යෙදවිය නොහැක. එහෙත්, එවන් ක්‍රියාවක අසංගතභාවය සංකේතයේ දක්වා ඇති ප්‍රමාණයට වඩා වැඩි නොවේ. එය බැටළු පැටවෙකු වැනි අං ඇති—පිළිගැනීමේදී පවිත්‍ර, මෘදු, හා අහිතකර නොවන—නමුත් අජගරයෙකු මෙන් කථා කරන මෘගයාය.” The Great Controversy, 441, 442.
එක්සත් ජනපදයේ පදනම නිරූපණය කරනු ලබන්නේ, අදාළව ප්‍රොටස්ටන්ට්වාදය හා ජනරජවාදය නියෝජනය කරන ස්වාධීනතා ප්‍රකාශනය හා ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාව මඟිනි. ආරක්ෂාව හා සෞභාග්‍යය ඇති “බිත්ති” යනු ජනරජවාදය සහ ප්‍රොටස්ටන්ට්වාදය වන අතර, ඉරිදා නීතියේදී ස්වාධීනතා ප්‍රකාශනයේත් ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේත් මූලධර්ම දෙකම පෙරළා දමනු ලබයි; මන්ද නෙබුකද්නේසර් “නුඹේ බිත්තිවලට විරුද්ධව යුද්ධ යන්ත්‍ර පිහිටුවනු ඇත, ඔහුගේ කූරුවලින් නුඹේ කුලුනු බිඳ දමනු ඇත.”
ඉරිදා නීතිය පනවනු ලබන විට සියලු “කුලුනු” බිඳ හෙළනු ලැබේ. කුලුනක් යනු, මනුෂ්‍යයා තමාම ගළවාගැනීමට දරන ප්‍රයත්නයෙන් නිරූපණය වන මූලික දර්ශනයක් ඇති සභාවක සංකේතයකි. මහා කැරලිකරුවා වූ නිම්රොද් සහ ඔහුගේ කුලුන පිළිබඳව අනාගතවක්තෘවරු සහ රජවරු නමැති කෘතියෙහි අපට මෙසේ දන්වා ඇත: “කුලුනේ ඉදිකිරීම් යම් ප්‍රමාණයකට නිම කර තිබූ විට, එහි කොටසක් ඉදිකරන්නන්ගේ වාසස්ථානයක් ලෙස භාවිත කෙරිණි; අතිවිශිෂ්ට ලෙස ගෘහභාණ්ඩ සපයා අලංකාර කරන ලද අනෙකුත් කුටි ඔවුන්ගේ දේව පිළිම සඳහා වෙන් කෙරිණි. ජනයා තම සාර්ථකත්වය ගැන ප්‍රීති වී, රිදී හා රන් දෙවිවරුන්ට ප්‍රශංසා කොට, ස්වර්ගයේත් පොළොවේත් පාලකයාණන්ට විරුද්ධව නැඟී සිටියහ.” ඉරිදා නීතිය පනවනු ලබන විට යෙරුසලම බිඳ හෙළා ඇති බව ගැන තීර් ප්‍රීති වෙයි. එහෙත් ජාතියක් වශයෙන් ඇදහිල්ල අත්හැරීමෙන් අනතුරුව ජාතික විනාශය පැමිණෙන අතර, එවිට උතුරේ රජු එක්සත් ජනපදයේ පවුරු හා කුලුනු බිඳ හෙළනු ඇත.
ඊළඟ ලිපියේදී අපි එසකියෙල්හි යෙරුසලමේ දින හය සලකා බැලීමට ආරම්භ කරන්නෙමු.